Digitale chiaro 

Byung Chul-Han: In the Swarm MIT Press. Stati Uniti d'America

Nello sciame
Forfatter: Byung Chul-Han
Forlag: MIT Press (USA)
L'odio di Chul-Han per l'era digitale è roboante e solo occasionalmente interessante. Comunque è facile apprezzarlo.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

A volte leggo libri che mi fanno incontrare me stesso alla porta. Oppure, in parole povere, funziona come uno specchio magico per ciò che penso io stesso. O perché prendono un paio di pantaloni in più in una linea di ragionamento che ho fatto o perché commettono gli stessi salti irragionevoli che tendo a fare io stesso. Entrambi sono il caso di Byung Chul-Hans Nello sciame.

Lo scetticismo tecnologico è palpabile in questo filosofo sudcoreano (ma residente a Berlino). Odia il digitale più di me ed è così sicuro che è costantemente fastidioso.

Comunità perduta. Quando scrive della differenza tra i movimenti collettivi nella realtà analogica, è romanticamente incline alla convinzione che la capacità delle ideologie politiche di formare un "noi" potrebbe creare un cambiamento (dico Potevo, perché sembra che pensi che il tempo sia finito). Ma quando si tratta di movimenti collettivi nel mondo digitale, tutta la ricchezza di sfumature sembra essere scomparsa. Le alleanze digitali sono “sciami”, sostiene, senza alcuna vita interiore o capacità di riflessione.

“Allo sciame digitale manca lo spirito o l’anima delle masse. Gli individui che si uniscono come uno sciame non sviluppano un noi”, avverte Chul-Han. Ciò vale quindi per tutti, Byung Chul-Han? Faccio fatica a crederci.

Le alleanze digitali sono “sciami”, senza vita interiore e capacità di riflessione.

L'impulso nostalgico che punta verso un'epoca d'oro tramontata si esprime in più luoghi, anche nella predilezione per la scrittura a mano, o se necessario con la macchina da scrivere, oltre ai piaceri cognitivi e sociali degli incontri analogici (che non sono trovato nel digitale, secondo Chul-Han – ovviamente no).

Ora va detto che la vita davanti allo schermo porta a un isolamento maggiore rispetto alla vita in piazza o al bar, ma che questo ci impedirebbe necessariamente di connetterci con gli altri è, per usare un eufemismo, una semplificazione. L’individualizzazione e l’atomizzazione dello spazio politico sono state sottolineate da molti altri, tra cui Ulrich Beck e Jonathan Crary, ma raramente con così forte convinzione e con così poche sfumature come in questo caso.

Manca l'argomento. Il problema è la generalizzazione. Chul-Han lascia poco spazio all'argomento nelle sue considerazioni, anche se in una diagnosi di civiltà come la sua è proprio negli individui sparsi con andre le percezioni sono dove giacciono i semi del cambiamento. A parte la mancanza di spazio per l'argomento e i cambiamenti che l'individuo può apportare, anche per quanto riguarda l'uso del digitale ci sono sorprendentemente poche sfumature. A conti fatti, secondo l’autore, è solo distruttivo sia per il pensiero che per le comunità sociali e ci rende emotivamente impoveriti.

Ma – MA – è ovvio, al limite del banale, che, ad esempio, i social media o uno smartphone possono essere utilizzati in un modo completamente diverso da quanto delinea Chul-Han. La tendenza può andare nella direzione da lui descritta, ma è ovvio che ci sono eccezioni e altre forme di utilizzo che differiscono radicalmente dalla sua analisi.

Inoltre, qui ci sono molte ovvietà più serie. Chul-Han ripete rigorosamente ciò che molti di noi hanno già sentito prima – e se c'è una cosa che ce ne sono molti, sono gli intellettuali di sinistra che odiano Internet e i social media. Ma Chul-Han va oltre gli altri man mano che il saggio procede. Sia la rappresentazione che i media tradizionali – la “casta del clero”, come dice lui – stanno uscendo dalla storia.

Quando saranno disponibili arene di comunicazione bidirezionale e di mediazione democratica come Facebook e i blog, i media tradizionali, il pubblico critico – sì, anche il futuro in quanto tale – saranno presto una cosa del passato, dobbiamo credere alla Corea del Sud. Ebbene, ha capito qualcosa, ma il ragionamento diventa parodicomente a senso unico. Diventa decisamente comico quando lui, dopo aver fatto il nome di Hannah Arendt e del suo concetto di manipolazione, afferma che presto non potremo più nemmeno commerciare. "Il digitale è l'era postnatale e postmetafisica", come dice.

Se c'è una cosa che abbonda, sono gli intellettuali di sinistra che odiano Internet e i social media.

Silenzio e potere. Dove Chul-Han è più interessante è nella sua descrizione del potere e dei nomi. “Le pratiche che implicano responsabilità, fedeltà e affidabilità sono legate all’essere nominati. La fiducia ha a che fare con la fede nel nome”.

Il digitale distrugge il nome, prosegue. Questo è più interessante, anche se anche più sconcertante, della maggior parte del resto di questo libro. Indica la direzione delle possibilità, che c’è spazio per variazioni individuali, e quindi che non tutti sono prigionieri della diagnosi distopica fornita nel libro (dove non possiamo agire, pensare o fare molto altro).

A ciò si aggiunge la sua analisi del potere che, secondo lui, è "la capacità di creare silenzio". Questo "silenzio" è l'opposto del rumore che Internet e i problemi digitali creano nelle nostre vite e negli spazi pubblici – non ultimo con tutti i tipi di trolling su Internet, che è una caratteristica ricorrente nel libro. Il silenzio si verifica quando qualcuno rispetta te e ciò che hai da dire, invece di avviare una lunga conversazione o trollare nella sezione dei commenti.

Questo silenzio legato al rispetto degli altri denota una tendenza conservatrice a Chul-Han, dove vediamo il profilo di una società dove c'è fiducia e rispetto tra le persone che ferma il caos e ristabilisce l'ordine. È un modo interessante di procedere – e di cui avrei dovuto vedere molto di più in questo opuscolo anti-digitalizzazione piuttosto diffuso.

Filosofo polemico. Ma ancora una volta, questa è probabilmente una forma polemica deliberata che Chul-Han ha coltivato in diversi libri, non ultimo sull'argomento società della fatica, che è stato pubblicato in numerose lingue ed è diventato un bestseller in diversi paesi. La forma è ampollosa, ricca di gergo e breve. È come se l'autore eliminasse i lunghi ragionamenti e conservasse solo le conclusioni. Sono, si potrebbe dire, saggi costituiti esclusivamente da citazioni. Allo stesso tempo, c'è una freschezza in Chul-Han che, nonostante tutte le approssimazioni, non posso fare a meno di apprezzare littler, forse perché mi riconosco nella sua trollatura su Internet. La forma polemica, provocatoria e semplificata spinge innegabilmente avanti le argomentazioni in modo efficace, argomentazioni che, dopotutto, sono talvolta penetranti. In questo modo ci si affina la testa, poiché questo "d'accordo e non d'accordo" deve necessariamente essere riempito con un maggiore lavoro mentale.

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