Il saggio del filosofo tedesco Peter Sloterdijk La serra umana, pubblicato per la prima volta 20 anni fa, ora è stato pubblicato anche in una raccolta di saggi su Martin Heidegger sotto il titolo "Addomesticamento dell'Ariete" [Vedi anche leader pagina 2]. Se a prima vista questi due titoli sembrano diversi, ovviamente indicano la stessa cosa: che l'uomo, inteso sia come essere biologico che come essere aperto all'Ariete, è il prodotto di una specie di addomesticamento, di un'emigrazione da natura in una specie di serra.
Gran parte del contenuto del saggio estremamente condensato, inserito tra le altre opere chiave degli anni più produttivi di Sloterdijk, è stato successivamente ampliato nell'enorme opera in tre volumi La Sfera, che riguarda anche il modo in cui gli spazi che creiamo intorno a noi creano e ci rifanno. la casa, domus, è il prodotto di una padronanza tecnica dell'ambiente. Per Sloterdijk, addomesticamento diventa un altro nome per indicare se la preistoria e la storia dell'uomo finora puntano anche verso il futuro dell'uomo, cosa che più che allude nel sottotitolo: "parola chiave per un'antropologia storica e profetica". Troviamo quindi una risposta nel testo di Sloterdijk alla domanda su dove sta andando l'uomo, le profezie sull'uomo futuro? Come può la risposta alla domanda sul futuro dell'uomo, e forse a ciò che Heidegger chiamava Ariete, risiedere nell'addomesticamento? L'uomo è davvero come uno serracrescita?
Conosciamo la giustapposizione dell'uomo con piante e colture in serra, cani e mucche Nietzsche, che tendeva a vedere l'addomesticamento dell'uomo come un declino. Ha lasciato che il suo Zarathustra deridesse coloro che coltivano l'innocuo e il domestico: "La virtù è per loro ciò che è modesto e docile: così fanno dell'uomo stesso il miglior animale domestico dell'uomo". La comprensione dell'addomesticamento di Sloterdijk è molto più positiva di quella di Nietzsche – e molto più fondamentale. Se alcune persone sono più docili di altre e se l'addomesticamento ci trasforma in animali da soma, siamo tutti addomesticati, prodotti delle tecnologie che abbiamo adottato per dominare la natura.
Una vasta gamma di sistemi di sicurezza biologica, psicologica, tecnologica e mentale sovrapposti.
Calcolando naturaI movimenti di oggi – dalla lancia dell'uomo dell'età della pietra contro un mammut all'odierna manipolazione genetica che tenta di riportare in vita il mammut – abbiamo diviso la natura. Dove sembrava impenetrabile, l'abbiamo portato a una distanza dove è invadente e lo abbiamo utilizzato dove ci è stato utile. È così che abbiamo creato quelle che la biologia chiama nicchie, e che per Sloterdijk costituiscono sfere umane, costituite da un gran numero di sistemi di sicurezza biologica, psicologica, tecnologica e mentale sovrapposti.
Tecnologia – evoluzione del lusso
È solo nel XX secolo e soprattutto negli ultimi decenni che tecnologiadiventa una preoccupazione essenziale per la filosofia – ed è solo ai nostri giorni che comincia a essere vista come una chiave assolutamente decisiva per la comprensione dell'essere umano. Sloterdijk basa le sue presentazioni sulla tradizione tedesca dell'antropologia filosofica – che risale a Kant. Successivamente lo integra con la ricerca paleontologica e la teoria dell'evoluzione, dove l'uso di strumenti influenza la fisionomia dell'uomo e dove la padronanza dell'ambiente di vita da parte dell'uomo crea effetti tipici dell'addomesticamento: raffinatezza, infantilizzazione e specializzazione. Sloterdijk si riferisce a questo come a un'evoluzione del lusso.
Un'interpretazione parallela di quella dell'uomo evoluzione e storia culturale strettamente intrecciate con l'evoluzione tecnologica che ritroviamo anche in Bernard Stiegler, che si basa sul paleontologo e filosofo Leroi-Gourhan e sul filosofo della tecnologia Gilbert Simondon. Quando Stiegler parla delle prime tecnologie primitive, come il fuoco, o di tecnologie successive come la scrittura, specialmente nella sua ultima versione come codice informatico, funziona sempre come ciò che Platone chiama pharmacon – un veleno e una cura allo stesso tempo.
Nella presentazione di Sloterdijk, un'enfasi significativa è posta anche sui pericoli della tecnologia, in particolare con la bomba atomica come esempio di un incendio domestico che si è scatenato e minaccia di liberarsi dal nostro controllo. Lo stesso si potrebbe dire dell'ingegneria genetica, che diventa un esempio estremo di addomesticamento di noi stessi e della natura: una manipolazione che dipende dalla buona intenzione di funzionare bene, ma che può avere anche conseguenze non volute. Forse la domanda di fondo nel testo di Sloterdijk è se ce ne sia una farmacologia per l'addomesticamento, una comprensione pratica che ci permetta di distinguere tra i suoi lati distruttivi e costruttivi, sia i suoi effetti velenosi che quelli ludici?
La Serra
L'addomesticamento non è la stessa cosa della produzione tecnologica. C'è una differenza significativa tra un cane robot e un cane addomesticato, perché quest'ultimo è un organismo che è stato allevato e modificato. La Serra è, come uno spazio in cui avviene l'addomesticamento, un laboratorio in cui gli scopi umani sono resi applicabili alle piante e, in senso metaforico, in cui le possibilità della pianta si realizzano in cambio di una perdita di libertà trovata nel mondo selvaggio. Gilberto Simone lo descrive in questo modo: “Una pianta coltivata in serra che produce petali (un doppio fiore) ma non produce frutti è il prodotto della pianta che viene realizzata artificialmente. Il sistema originariamente coerente di funzioni biologiche è stato aperto a funzioni che sono indipendenti l'una dall'altra e che sono collegate solo attraverso la cura del giardiniere. La fioritura diventa pura fioritura, alquanto sconnessa e anomica; la pianta fiorisce fino ad esaurirsi e non produce semi. Perde la sua capacità di resistere al freddo, alla siccità e al calore del sole”. In questa sezione c'è un implicito monito che la crescita lussuosa ha il suo prezzo, e che in un'attenta cura e osservazione c'è anche una drastica perdita di autonomia.
L'uomo diventa non libero quando è addomesticato, come Nietzsche ha più che suggerito? Indubbiamente – in una certa misura. Cosa si sta perdendo man mano che diventiamo sempre più specializzati? E se l'addomesticamento allontana l'uomo dalla natura selvaggia, come può esserci tanta violenza nel mondo? Secondo Sloterdijk, le tendenze criminali e violente negli esseri umani sono un potenziale che viene utilizzato quando la serra umana o la sfera del lusso hanno bisogno di protezione dalla pressione esterna – nei primi tempi, predatori selvaggi e in tempi storici principalmente altri gruppi umani. Erano necessari guerrieri brutalizzati per proteggere la sfera della vita da altri gruppi che erano fuori per lo stesso incarico o che volevano arricchire le proprie sfere di lusso attraverso il saccheggio. Qui il testo indica La serra umana dal 2001 in poi verso i successivi testi di Sloterdijk, dove lo afferma l'addomesticamento dell'uomo è fallito. Laddove Nietzsche vedeva un potenziale in qualche modo liberatorio nelle virtù selvagge e bellicose – un forte contrasto con un'imbarazzante mansuetudine e un addomesticamento decadente – Sloterdijk sottolinea un pericolo molto più grande: fuori controllo.
Questa è una tendenza all'estremo, che esplora anche nell'apertura del saggio. C'è una stretta connessione tra l'esistenzialismo e quello della guerra condizione estremaEcco, sottolinea Sloterdijk: Le trincee di Verdun e le camere di tortura naziste diventano l'estremo opposto degli interni di lusso sicuri e confortevoli della serra umana. È anche quando siamo esposti all'estremo che ci poniamo domande sull'essenza dell'essere e vediamo cosa significa avere un mondo e sentirsi al sicuro.
Lo stato estremo
Ma oggi lo stato estremo è diverso dal dopoguerra, quando Sartre e Heidegger scrivevano di ansia e autenticità. La minaccia esistenziale oggi risiede principalmente in un futuro planetario incerto. Il perseguimento da parte dell'uomo dei propri interessi di vita, specialmente nelle parti più ricche del mondo, ha prodotto minacce incalcolabili che colpiscono tutti noi. Naturalmente è allettante cogliere un'analogia tra la serra umana e serral'effetto – ed è del tutto in linea con l'analisi di Sloterdijk sottolineare che i condizionatori d'aria a Nuova Delhi, che dovrebbero rendere vivibile la temperatura interna, contribuiscono a riscaldare l'aria sopra la città, quindi sono necessari più condizionatori d'aria . In modo simile, l'infrastruttura protettiva e conveniente del mondo è in procinto di riscaldare lo spazio comune assoluto delle persone.
Una "tecnologia fine" che collabora con la natura, e che "le fa suonare le proprie melodie".
Fin qui l'analogia si estende, ma non oltre, poiché le serre sono costruite per riscaldare e le sfere protette della cultura sono create per proteggere e assicurare la vita. Il riscaldamento dell'atmosfera è un effetto involontario, ma è ugualmente il prodotto di ciò che Sloterdijk chiama "tecnologia grezza", uno sfruttamento dominante della natura e delle risorse che prende e sottomette senza dare nulla in cambio. Al contrario, immagina che otterremo una "tecnologia raffinata" che coopera con la natura e che "le permette di suonare le proprie melodie". Che permette alla natura di dispiegare il proprio essere, potremmo dire, piuttosto che farsi oggetto. Nel divario tra il rispetto dell'ecologia per la complessità e le operazioni manuali dell'ingegneria genetica, immagina una tecnologia che non batte più e taglia, sottomette e controlla la natura, ma si basa su reciprocità, o almeno un rispetto per l'intelligenza della natura.
L'ottimista
Sebbene la tecnologia e l'evoluzione siano invischiate nell'evoluzione umana e nella storia – che ci ha portato alla crisi in cui ci troviamo – Sloterdijk osa sperare che l'evoluzione tecnologica possa portarci fuori dalla situazione. La premessa ottimistica ma accattivante è che il bene – sia in natura che in tecnologia – è ciò che è stato testato nel tempo: "Il male predominante opera in modo autoeliminante e autolimitante, mentre il bene predominante ha proprietà che sono autopropagante e autoconservante. »
Al contrario, possiamo ovviamente sottolineare che tecnologia grezzauno per il dominio nel caso peggiore prende uso tecnologia raffinataaccadere fondi. Proprio come l'intuizione psicologica può facilmente trasformarsi in manipolazione psicologica, l'intuizione ecologica può essere utilizzata per una più profonda manipolazione della natura: modificazione genetica, veleni appositamente progettati per piante e insetti, modificazione del clima e dell'atmosfera.
Quando si tratta di trattare con la natura, è rilevante che Sloterdijk creda che il dominio sia sempre un ostacolo all'apprendimento: "Come in tutte le guerre, l'uso strategico, egoistico e rozzo dell'intelligence porta alla segretezza, all'unilateralità e alla democratizzazione del conoscenza. […] La società del futuro è destinata a mostrare fiducia”. La volontà di imparare dalla natura deve far parte di questa relazione. Sloterdijk dice profeticamente: "Dopo l'abbandono della schiavitù nel 1800° secolo, vediamo i contorni di una completa dissoluzione del dominio nel 21° e 22° secolo – anche se nessuno immaginerà che ciò possa avvenire senza un intenso conflitto".
Pericoli e soluzioni
La fede nell'apprendimento per deviazioni è forse il modo più credibile per essere ottimisti nei nostri tempi difficili. E quando Sloterdijk rimane una voce rilevante nel presente, è soprattutto perché esplora una tale comprensione della civiltà senza ingenuità e con una profondità critica che è assente dalla maggior parte degli ottimisti della tecnologia e degli idealisti dell'illuminismo. Sia il selvaggio che il mansueto portano in sé pericoli e soluzioni, e così anche la tecnologia.
La tendenza alla manipolazione e al dominio può essere superata dalla tendenza alla cooperazione e al rispetto reciproco, anche tra gruppi umani? Non si diffonde virus og pistoletecnologia rapidamente quanto le soluzioni mediche e le iniziative di pace? Le bugie e le incomprensioni non si diffondono così rapidamente come verità e intuizioni?
La speranza è che vada per il verso giusto, a lungo termine. Un'antropologia così profetica come questa è costretta a cercare di prevedere lo sviluppo della tecnologia e, come gli antichi oracoli, deve dare le sue risposte sotto forma di enigmi.