(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Cosa fai se trovi un portafoglio per strada e nessuno ti vede? Lo consegni alla polizia o lo tieni tu stesso? Se prendi i soldi, sei un narcisista. Se li abbandoni, sei governato dalla tua coscienza o dal tuo superego. L'appartamento crea un ladro quando manca la moralità interiorizzata. L'etica protestante ha dovuto cedere il passo all'edonismo e al governo esterno.
La cultura narcisistica
Sono trascorsi 40 anni dalla pubblicazione dello storico americano Christopher Lasch (1932–1994). La cultura del narcisismo. Nonostante molte ambiguità sul termine, il narcisismo continua la sua serie trionfante negli studi culturali. Lasch si è basato sulla tradizione psicoanalitica e ha sottolineato la relazione tra il narcisismo e un Super-Io indebolito. Questa connessione è interrotta, ad esempio, in Jean M. Twenge e W. Keith Campbell L'epidemia del narcisismo (2009) e Craig Malkins Ripensare il narcisismo (2015), che anch'esso non ha Freud nella bibliografia.
Gli americani ora si affidano ai questionari, ma sono peggiori nel creare modelli psicologici della personalità. Attraverso il Narcissistic Personality Inventory (disponibile online), puoi testare quanto sei narcisista rispondendo sì o no a caratteristiche come: mi piace guardarmi allo specchio, sono un leader nato, so di essere bravo perché la gente mi dice che trovo facile manipolare le persone, penso di essere speciale. Se hai più di 30 risposte sì a 40 domande di questo tipo, sei nella zona di pericolo.
Fukuyama e la politica dell'identità
Il politologo americano Francis Fukuyama vede una chiara connessione tra politica identitaria e narcisismo. Non si occupa di questionari, ma si riferisce a Lasch e sottolinea che il narcisista deve costantemente confermare il proprio senso di sé in relazione agli altri. Il perseguimento di questo tipo di riconoscimento ha conseguenze distruttive. La giustizia sociale si riduce a problemi psicologici. Fukuyama percepisce Trump come un'incarnazione del narcisismo di Lasch: è governato principalmente dal bisogno di autoaffermazione.
Rispondi sì o no alle seguenti domande: mi piace guardarmi allo specchio, sono un leader nato, è facile manipolare le persone, sono speciale.
Ma Fukuyama abbandona il filo del narcisismo troppo velocemente. Crede che l'identità sia legata a ciò che gli antichi greci chiamavano timo, emozioni come orgoglio, vergogna e rabbia. Thymos esige il riconoscimento. Secondo Fukuyama, la democrazia non funzionerà se i membri della società non saranno legati allo Stato attraverso l’orgoglio e il patriottismo.
Per Fukuyama, la politica dell’identità non è solo qualcosa che può essere rifiutato. I movimenti politici non sono sostenibili se non creano identità. Pertanto, anche la politica dell’identità non è una novità. La novità è che i piccoli gruppi di pressione guidati dalle emozioni hanno acquisito un potere crescente rispetto alle organizzazioni tradizionali. Anche la frusta del partito non funziona più come prima. L’affermazione narcisistica prende il posto della moralità interiorizzata.
Narcisismo in tedesco
Contrariamente alle recenti ricerche americane sul narcisismo, i tedeschi si riferiscono ancora a Freud. La psicologa tedesca Bärbel Wardetski (nata nel 1952) è la regina della letteratura tedesca sul narcisismo. Sottolinea che il narcisista ha bisogno di conferme permanenti e non ha la capacità di gestire offese e confutazioni. La ricerca del riconoscimento attraverso il successo e la carriera porta a paralizzare le emozioni. Il narcisismo può anche spiegare le "fake news", secondo Wardetski: i fatti vengono distorti in modo da adattarsi alla falsa immagine di sé del narcisista. La tendenza del leader narcisista a circondarsi di yes-men e leccapiedi ha distrutto molte imprese e organizzazioni. Altri vengono accusati dei fallimenti, mentre il narcisista stesso è la causa del successo. Alle offese si risponde con la menzogna.
Politico
Il saggista austriaco Richard Schuberth (nato nel 1968) scrive bene e in modo mirato sul narcisismo da una prospettiva politica: Il lettore riceve un bagno purificatore in una critica sociale ispirata ad Adorno. Schuberth percepisce la società come malata perché "la repressione, la scissione emotiva e l'autoinganno sono necessari per la salute mentale e il funzionamento sociale". "Chi cerca la verità o è un perdente o è un masochista." Vuole uscire dalla patologica "identità sana" e riconoscere la società come un manicomio quale è. Schuberth è dialettico e abituato a girare gli opposti che si scambiano di posto, detesta lo "storpiamento manicheo del pensiero" e coltiva lo scherno, i paradossi e l'esagerazione per non cadere nell'ingenuità che è caratteristica del narcisismo dei sensibili.
Pietà cosmica
L'interiorizzazione del neoliberismo dissolve la distinzione tra lavoro e identità privata, “ognuno è diventato capo di se stesso che sfrutta se stesso”. Il narcisismo è il nucleo del soggetto neoliberista. Il sé deve apprendere tutti i sintomi del proprio marketing di sé.
Il neoliberismo produce un’ideologia di narcisismo che più o meno caratterizza tutti noi. Se lanci una palla al narcisista, lui la tiene. La sete narcisistica di riconoscimento richiede attenzione senza reciprocità. Il neoliberalismo è “il completo dominio dell'uomo attraverso se stesso, con l'aiuto dell'illusione di una libertà infinita”.
Schuberth è estremamente scettico nei confronti dei social media, che percepisce come l'istituzionalizzazione dell'onnipresente narcisismo. Il potere può rilassarsi, perché la nostra vanità collettiva fa il lavoro e ci mantiene al posto. Il bisogno di un'eccessiva convalida da parte degli altri porta al conformismo, una "pietosità di dimensioni cosmiche".
