(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Da quando il matematico britannico Alan Turing tentò nei primi anni '1950 di stabilire i principi su quando si può dire che una macchina mostri un'intelligenza pari a quella di un essere umano, il cosiddetto test di Turing ha funzionato come una vera dinamo per fantascienza-speculazioni sul fenomeno dell'"intelligenza artificiale". In tutta la sua semplicità, il test di Turing si basa sul fatto che un essere umano in comunicazione remota deve essere in grado di valutare se si sta parlando con un essere umano o con una cosiddetta intelligenza artificiale. La saga cult di Blade Runner di Ridley Scott, che ha recentemente aggiunto un nuovo capitolo sulla storia del cinema, è ovviamente la classica elaborazione culturale popolare della questione se le macchine possono pensare. Ma anche oltre, se le macchine potrebbero effettivamente essere in grado di impostare i parametri per ciò che noi umani chiamiamo "intelligenza". Perché cos'è davvero l'intelligenza per una taglia? E ha anche più senso – decenni dopo che i primi computer intelligenti hanno superato i parametri di Turing e dove diversi grandi maestri, non solo negli scacchi, ma anche nell'antico gioco cinese del go, hanno dovuto da tempo cedere i loro titoli a Google algoritmi di autoapprendimento – per distinguere tra intelligenza "reale" e "artificiale"?
Il progetto Blue Brain
Se sei interessato a queste domande a un livello più filosofico, puoi iniziare con la filosofa francese Catherine Malabou, che è rilevante per il libro Metamorfosi dell'intelligenza: Que faire de leur cerveau bleu. Come suggerisce il titolo, il libro si basa su un grande progetto di ricerca interdisciplinare chiamato "The Blue Brain Project", che ha sede a Losanna in Svizzera. Il progetto mira a utilizzare nuovi cosiddetti computer quantistici, computer che funzionano con valori di probabilità teorici quantistici, i cosiddetti qubit (invece del sistema binario con il classico bit) – per provare a simulare il cervello umano e la sua frenetica attività di oltre 100 trilioni di cellule cerebrali.
Ha più senso distinguere tra intelligenza "reale" e "artificiale"?
Malabou ha anche nelle sue prime opere, che Cosa fare con il nostro cervello? dal 2004 (tradotto in norvegese nel 2017 come «Cosa faremo con il nostro cervello?»), si è occupato ampiamente di neurobiologia. Ha costantemente sostenuto che il cervello umano possiede una plasticità irriducibile che non può essere imitata. Ma ora, in parte a causa dei progressi neurobiologici utilizzati per la simulazione cerebrale in Svizzera, è giunta a conclusioni più esitanti: «Ho creduto a lungo che la plasticità neuronale proibisse qualsiasi confronto tra il cervello 'naturale' e la macchina , altro ancora nello specifico il computer. Ma gli ultimi passi avanti nel campo dell’intelligenza artificiale, in particolare lo sviluppo dei chip “sinaptici”, hanno reso questa ipotesi più fragile.»
Le metamorfosi dell'intelligenza
In tempi moderni, i fronti del dibattito sull'intelligenza si sono alzati attorno alla questione se "l'intelligenza possa essere ridotta a un insieme di disposizioni cerebrali" oppure no. Malabou fa luce su questa questione attraverso una mappatura storico-ideale di tre fasi principali della storia dell'umanità metamorfosi dell'intelligensens, cioè il mutaforma dell'intelligenza. La prima metamorfosi decisiva rimanda a uno dei capitoli più oscuri della storia della biologia, la concezione eugenetica dell'intelligenza come questione puramente ereditaria, un "fattore genio" geneticamente determinato e quantificabile. È quindi dall'eugenetica, e dalle nozioni ad essa collegate di un possibile miglioramento delle razze sulla base di processi di selezione genetica, che trae origine la moderna nozione scientifica di intelligenza. Come dimostra Malabou, questa dottrina dell’ereditarietà, così cruciale per il nazismo, si è incrociata con la psicologia sperimentale, dando vita all’idea moderna di quozienti di intelligenza misurabili (QI).
La moderna nozione scientifica di intelligenza ha origine dall’eugenetica.
Un’altra metamorfosi ha a che fare con l’epigenetica, che è il ramo della genetica che si concentra su come le influenze ambientali esterne sotto forma di abitudine, assuefazione ed educazione influenzano e trasformano le connessioni neuronali nel cervello. Questa «svolta epigenetica» nelle scienze cognitive ha avuto luogo alle soglie del XXI secolo ed è stata, secondo Malabou, «intimamente legata alla rivoluzione neurobiologica degli anni '21», che ha scoperto, anche per il progetto intellettuale di Malabou, così cruciale « plasticità neuronale». In tal modo è stata provocata una «ridefinizione dell'intelligenza», che ha eliminato il concetto ereditario di determinismo (eu-)genetico, cioè l'idea secondo cui il grado di intelligenza dipende esclusivamente da fattori ereditari.
Cosa bisogna fare?
La terza e ultima fase elencata da Malabou attende ancora di essere realizzata. Ed è qui che occorre sottolineare un ulteriore aspetto del titolo del libro. Per Que faire è ovviamente anche la frase programmatica per eccellenza, la tipica interpretazione francese della stessa domanda che niente meno che Lenin si pose nel periodo precedente la rivoluzione russa: Que faire?, oppure «Cosa bisogna fare?» La questione del "loro cervello blu" e, più in generale, dell'intelligenza artificiale in generale, implica quindi per Malabou a politico dimensione. Ciò che è in gioco per Malabou è la questione se, nel «capitalismo cognitivo», sotto la minaccia di una possibile distruzione dell’umanità da parte di un’intelligenza artificiale emergente, e con la fragilità della nozione di intelligenza collettiva, sia addirittura possibile possibile accogliere questi nuovi sviluppi senza allo stesso tempo sviluppare nuove logiche di resistenza». Sfortunatamente, a differenza di Lenin ai suoi tempi, Malabou non ha molto concreto da dire sulle tattiche politiche e sulla resistenza. La domanda Que faire? purtroppo rimane senza risposta, ma almeno qualcuno lo ha (di nuovo) messo in relazione con uno dei temi più scottanti del nostro tempo.
