Da quando Franco Berardi ha fatto parte dell'ambiente anarchico di Radio Alice di Bologna negli anni '60, ha lavorato instancabilmente per approfondire il rapporto tra vita lavorativa, cultura e capitalismo – per trovare uno sfogo per l'impulso liberatorio che era nell'aria durante il rivoluzioni in Italia. Il fatto che il movimento anarchico fosse stato represso con la forza bruta sembrava confermare che il nemico era reale e che gli anarchici facevano parte di una lotta contro una società veramente oppressiva.
La frode del tardo capitalismo. Quando Berardi ha seguito vari movimenti attivisti fino ai giorni nostri, fino al movimento Occupy che è svanito nello sconforto, finisce in un tempo che definisce "impotente". Il riferimento al maschile, corporeo e sessuale è più di una metafora: al centro della situazione frustrata dell'Occidente c'è il lavoratore bianco, maschio, proprio la classe che viene attirata in nuovi movimenti reazionari. La radice dell'impotenza – che, nel senso più ampio, è uno stato depressivo di impotenza – è un'oppressione esercitata non attraverso la violenza, ma piuttosto attraverso le forme quasi invisibili di frode, estorsione e furto del tardo capitalismo. Secondo Berardi, il fatto che non vediamo come la società ci prosciughi le forze è sia la condizione che l'effetto della politica del capitalismo. modus operandi: Proprio perché ci lasciamo convincere che non c'è alternativa alle forme di vita che ci vengono offerte, l'orizzonte di possibilità dell'individuo si restringe – e la vita diventa un treno dove la necessità è agganciata alla necessità e dove il binario determina la direzione .
Per un lavoratore di un'azienda tecnologica asiatica che lavora per salari miseri e vive nel dormitorio della fabbrica, la situazione di schiavitù e la mancanza di vie d'uscita sono visibili ed evidenti. Per i giovani adulti disoccupati in Occidente che, attraverso interminabili ore davanti al laptop, cercano di realizzarsi attraverso professioni creative sottopagate, la sensazione di disperazione è molto più diffusa. Berardi si rivolge al precariato in continua crescita – coloro che vivono di contratto a termine – e a quello che lui chiama il "cognitariato" – coloro che per vivere vendono intelligenza e capacità creative, che, come il proletariato classico, sono sistematicamente impedito di cambiare davvero le loro condizioni di vita.
Opportunità e potere. Berardi continua la filosofia di Deleuze e Guattari in un'indagine poetica del possibile: un caotico magma di pulsioni corporee e fantasie e idee che scaturiscono nell'individuo nell'incontro con l'ambiente. Questo flusso viene gradualmente incanalato dalla società attraverso restrizioni che possono essere disciplinanti e direzionali in modo fruttuoso, ma che possono anche soffocare il dispiegarsi della vita dell'individuo. Il potere, inteso come esercizio del potere, consiste nel ridurre le opportunità, afferma Berardi – e quindi fornisce una definizione potente. Ma qui non manca qualcosa? Il potere non è proprio il possesso di opportunità? La ricchezza non è proprio la libertà di scegliere, significa realizzare? Sì – ma questo spazio di opportunità di ricchezza che alcuni acquisiscono, presuppone che altri abbiano il loro spazio ristretto – poiché il capitalismo crea necessariamente vincitori e vinti. Spesso l'individuo finisce per essere sia un vincitore che un perdente, poiché un'ampia gamma di opportunità di vita viene venduta e scambiata per quelle a cui il denaro dà accesso. Il vero vincitore è l'ordine economico mondiale, una competizione onnicomprensiva che rafforza costantemente la sua presa mortale non solo sul singolo essere umano, ma sul pianeta e sulla civiltà in quanto tale. Uno necroeconomia.
Auschwitz sulla spiaggia. Secondo Berardi, siamo in uno stato di guerra civile globale, dove la tendenza della popolazione mondiale a percepire "gli altri" come concorrenti si è rafforzata attraverso decenni di neoliberismo: la solidarietà e la comunità sono state progressivamente erose in quasi tutti gli ambiti della vita. Quando i migranti muoiono di fame ai confini del mondo ricco, vediamo in pratica cosa significa difendere il proprio spazio di opportunità: gli altri sono spinti in una zona dove la vita è caratterizzata dal bisogno e da una continua lotta per le necessità più elementari della vita – o dove la vita è giusta e diventa semplicemente impossibile. Quando lo spazio delle opportunità è inteso come uno spazio vitale privilegiato di ricchezza protetta e gli altri cittadini del mondo sono considerati minacce invadenti, la soluzione (in)finita diventa un "Auschwitz sulla spiaggia" – un'emarginazione omicida.
Quando gli altri cittadini del mondo sono visti come minacce invadenti, la soluzione (in)finita diventa un "Auschwitz sulla spiaggia".
Impotenza. Quando la "futuribilità" – il futuro inteso come panorama di possibilità – si restringe, è perché siamo sempre più portati a vedere il mondo e noi stessi alla luce della chiave interpretativa dell'economia. Si tratta di molto di più che il denaro è diventato il metro della vita, che tutta l'identità risiede nel proprio lavoro o che diventiamo persone modello orientate agli obiettivi – homo economicus; si tratta di un controllo automatizzato-
forma che rende impotenti il linguaggio e la conversazione. Il problema si manifesta nella sua forma più pura quando chiamiamo un telefono di servizio e ci troviamo di fronte a un menu di opzioni preprogrammate: diventa impossibile negoziare la situazione e la nostra domanda potrebbe non essere nemmeno tra le opzioni. Se finalmente incontriamo un essere umano, questi vorrebbe «essere aiutato, ma purtroppo non può fare nulla perché il sistema non lo consente». Sia il cliente che il dipendente sono impotenti: né la lingua né la buona volontà aiutano. Lo stesso si ripete a livelli più alti, come quando i politici democraticamente eletti non riescono a mantenere le loro promesse perché la governance è incarnata in procedure che hanno una loro logica vincolante. Le persone diventano strumenti e i processi automatizzati diventano i soggetti reali e senza volto dell'azione.
Rivoluzione della Silicon Valley. La conoscenza che può fornire una base per la critica e che può plasmare la società in direzioni migliori può ancora essere sviluppata, ma ha cattive condizioni all'interno delle istituzioni – e specialmente all'interno del libero mercato, da cui sta diventando sempre più difficile liberarsi. Secondo Berardi, lo sviluppo di un sapere autonomo e liberatorio deve avvenire nell'ambito in cui è maggiore lo sfruttamento delle energie creative del cognitariato: nella Silicon Valley. L'area sta diventando una condizione globale più che un luogo sulla costa occidentale americana: qui, i giovani stanno lavorando per tutta la vita per inventare la prossima tecnologia rivoluzionaria. La soppressione della comunità reale crea una vera oppressione – che può essere potente: la speranza è che l'energia possa essere investita in una vera piattaforma sociale – una comunità per la conoscenza che sia e possa liberarci.
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