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Il narratore come un guru

La memoria mantiene l'identità.

(Tradotto automaticamente da Norsk di Gtranslate (esteso Google))

"Branding" è la tendenza del tempo. Si tratta di raccontare storie e creare così identità. I guru del nostro tempo sono i narratori. Un buon narratore interpreta le impressioni, gli eventi e gestisce la "memoria" in un modo che dia significato, direzione e senso di comprensione di contesti complessi. Il critico culturale e letterario Edvard Said è uno di questi narratori. Il lavoro della sua vita era raccontare la storia dei palestinesi. Allo stesso tempo, è diventato un bauta per il ruolo dell'intellettuale nel dibattito pubblico.

La guerra tra i paesi arabi e Israele nel 1967 ha suscitato Said come attivista politico. Quando il primo ministro israeliano Golda Meir dichiarò apertamente nel 1969 che non c'era popolo palestinese, Said decise di accettare la sfida di dimostrare che la sua affermazione era falsa. Le capacità di Said a questo riguardo sono documentate in modo eccellente attraverso il suo ultimo libro in norvegese, Cultura e Resistenza, un libro di conversazioni in cui Said fa oscillare la frusta senza pietà.

La memoria come arma

La preoccupazione di Said in tutti i suoi scritti era di mostrare al mondo quanto sia importante la memoria nella coscienza palestinese. Questa non è una memoria organizzata, poiché i palestinesi non hanno uno Stato. Ma, secondo Said, se stai cercando in una casa palestinese, fino alla terza generazione dopo il 1948, troverai cose come chiavi di casa, lettere, libri, fotografie e ritagli di giornale che vengono conservati per commemorare un tempo in cui il loro le vite erano relativamente intere. Il punto è che la memoria è lo strumento più potente per preservare l'identità. Ciò è stato sperimentato anche dagli ebrei nel corso dei secoli durante la diaspora. In questo modo, l'identità viene mantenuta non solo nelle narrazioni ufficiali, ma anche nella memoria informale. Ergo, la memoria diventa un'importante fortezza contro l'annientamento della storia e un mezzo di resistenza, come dice Said.

Durante l'invasione di Beirut nel 1982, guidata dall'allora ministro della Difesa Ariel Sharon, l'esercito israeliano fu usato per distruggere gli uffici che ospitavano archivi palestinesi. Nel 2002, sempre sotto la guida di Sharon, è stato compiuto uno sforzo incondizionato per distruggere quel poco che è dell'identità e della memoria ufficiale palestinesi. Tra le altre cose, il Centro Culturale Khalil Sakakini è stato messo sottosopra. Israele ha anche intrapreso azioni contro l'Ufficio palestinese di statistica e ha distrutto computer e archivi. Gli israeliani volevano distruggere tutto ciò che ricorda un archivio, che dà alla storia un'esistenza materiale. Secondo il ragionamento di Said, ciò non significa che la resistenza palestinese verrà spezzata. La memoria è lì. Altri autori, con maggiore enfasi sul realismo politico e meno sull'intuizione culturale, descrivono tali incidenti come "politicidio", cioè una deliberata eliminazione dei palestinesi come entità politica. (Baruch Kimmerling 2003: Politicidio; La guerra di Ariel Sharon contro i palestinesi). Anche l'argomento è stato trattato come finzione (Elias Khoury, La porta del sole. Aschehoug 2004)

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Un concetto chiave che si ripete in ogni conversazione sul Medio Oriente è la "sofferenza". Said è preoccupato che la "sofferenza" non possa essere programmata. È scritto nelle esperienze delle persone – gli armeni, gli ebrei, i palestinesi – e nessuno ha il diritto di dire che "ora abbiamo parlato abbastanza delle loro sofferenze". Pertanto, sostiene Said, dobbiamo distinguere tra ciò che è accaduto agli ebrei durante la seconda guerra mondiale e in secoli di antisemitismo palese e istituzionalizzato in Europa da un lato, e le terribili pratiche dell'occupazione militare della Palestina dall'altro. Israele sta compiendo le sue azioni in nome del popolo ebraico, come sottolinea Said. Si tratta quindi di dire che sia l'antisemitismo che la punizione a cui è sottoposto il palestinese sono inaccettabili. In altre parole, sarà una prospettiva completamente diversa da quella del primo ministro israeliano Menachem Begin, che credeva che la sofferenza degli ebrei significasse che nessun altro poteva criticarli e che avevano il diritto dalla loro parte nei confronti dei palestinesi.

Il narratore dell'Illuminismo

È in un tale contesto che il "credo" di Said è interessante. L'intellettuale dovrebbe oggi costituire un contrappunto raccontandoci, ricordandoci la natura della sofferenza e ricordandoci che si tratta di persone di cui parliamo. Non stiamo parlando di astrazioni. È una sfida anche per ogni politico. Said vede quindi con quasi dispiacere che la classe intellettuale, come dice lui, si è allontanata dal grande racconto dell'illuminazione e della liberazione.

Con un tale punto di vista, non è innaturale che Said abbia dovuto sopportare molti sospetti negli anni. Non era solo popolare tra Arafat e la sua leadership corrotta, anche a causa delle continue critiche di Said al processo di Oslo. Si dovrebbe quindi cercare a lungo per trovare i suoi libri in una libreria araba oa Gaza o in Cisgiordania. Era altrettanto difficile essere esposti a molte molestie accademiche negli Stati Uniti, non ultima la calunnia da un influente milieu fondamentalista ebraico e cristiano.

Said era un accademico credibile e un attivista perché era coerente. Le sue critiche alla leadership nei paesi arabi sono ben note. Ma è molto devastante per gli intellettuali arabi, che evitano la Cisgiordania e Gaza, perché non vogliono alcun rapporto con la polizia di frontiera israeliana. Sta diventando troppo umiliante. Said dice che lo capisce, ma che sarà troppo codardo e che gli arabi devono sbarazzarsi della preoccupazione per l '"umiliazione". Altrimenti, gli intellettuali arabi non saranno mai in grado di capire i palestinesi. Accusa gli intellettuali arabi di pigrizia; un'assenza di iniziativa che è il più grande nemico degli arabi. Said sottolinea inoltre che non esiste un'università araba importante con un dipartimento di studi israeliani. Nelle più grandi università israeliane, invece, si studiano le società arabe e arabe. Gli israeliani vanno in vacanza nei paesi vicini. Gli arabi non vanno in Israele. In questo modo, gli arabi diventano non liberi. L'intellettuale arabo manca di responsabilità civica. L'unico modo in cui possono influenzare le loro comunità è leggere, fare acquisti, fare domande, confrontarsi e liberarsi dalla prigione.

Posizione controversa

Una delle ragioni principali della controversia che circonda Said è la sua insistenza su uno stato tonale in Palestina / Israele. Insiste sul fatto che ebrei israeliani e palestinesi sono demograficamente intrecciati e che l'area è così piccola che non si può evitare l'altra parte. La separazione non è quindi la soluzione. Alcuni israeliani hanno segnalato la stessa questione, il più famoso dei quali è forse il rappresentante della Knesset Azmi Bishara. Anche un'opinione laica in Israele può essere tentata da tali pensieri, secondo Said, poiché vede con scetticismo il crescente potere degli ebrei ortodossi. Said vuole una costituzione, che attualmente manca allo Stato di Israele, che parli di cittadinanza che definisca le persone non sulla base di criteri etnici, ma nazionali, il che significa che gli arabi devono essere inclusi. Le realtà demografiche sono chiare, entro il 2010 ci sarà un equilibrio demografico tra palestinesi e israeliani. "Anche i sudafricani, con la loro vasta terra, non sono stati in grado di mantenere l'apartheid. Pieno di speranza, ho cercato di stimolare la discussione e la riflessione sui vari metodi per formare e mantenere un tale stato ", ha detto Said.

Said ovviamente non è stato solo in queste e altre promozioni di dialogo. Questa parte del lavoro di Said sembra ancora utopica. Il meglio che si possa sperare potrebbero essere le scuse ufficiali israeliane per l'afflusso di rifugiati. Gli storici israeliani revisionisti, come Benny Morris, hanno fatto molto per aiutare gli israeliani a ottenere una visione nuova e più realistica della storia dell'Israele moderno. O come disse l'eroe nazionale Moshe Dayan in una famosa osservazione degli anni '1970: "Non c'è un solo posto che abbiamo costruito in questo paese che non abbia avuto una ex popolazione araba".

Un probabile ritiro israeliano da Gaza si tradurrà in un'escalation della battaglia per la terra in Cisgiordania. Abbiamo bisogno di più narratori come Said che ci guidino attraverso il difficile periodo a venire.

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