(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Il principale critico letterario della regione nordica Georg Brande visitò la Norvegia nel maggio 1890 e tenne una conferenza su "Henrik ibsen e la sua scuola in Germania". Tra le altre cose, ha rivisto un dramma ispirato a Ibsen in cui un uomo è apparso dopo essere scappato dal "Manicomio, ancora con indosso una camicia di forza". In quell'occasione il professore di medicina Ferdinand Lochmann si scagliò contro Brandes e Ibsen nel Morgenbladet. Il dramma ha fatto pensare a Lochmann di un ospedale psichiatrico:
"Dott. Henrik Ibsen ha [...] fatto turbare nella testa un certo numero di giovani scrittori tedeschi, sono perfettamente maturi per i manicomi, hanno solo bisogno di portare i loro drammi per legittimarsi all'ammissione, e il regista li metterà in una cellulare il prima possibile".
Poi il dramma di Ibsen Hedda Gabler uscì nel dicembre 1890, un recensore danese definì il personaggio principale "una natura tigre, vestita con la somiglianza di una signora, ma con il vecchio sangue selvaggio sotto la sua pelle pallida e non sempre in grado di domarla". DagbladetIl critico di Hedda ha cercato di spiegare Hedda attraverso il concetto di "atavismo", il fatto che uno stadio precedente di sviluppo irrompe improvvisamente.
"Dubitavamo delle Donne di Strindberg e lo facciamo ancora di più in Hedda di Ibsen. Tuttavia, chi contesta l’atavismo? Chi osa negare che in un singolo individuo, anche nel pieno della vita culturale, possa penetrare la primordiale vita operativa ed emotiva umana dal tempo in cui vivere la vita era la guerra di tutti contro tutti.» Georg Brandes ha affermato che Hedda Gabler era un "vero tipo da Degenerazione", mentre un altro recensore ha parlato di Ibsen che aveva scritto un dramma "anormale".
I termini "degenerazione" e "atavismo" godettero di popolarità nella teoria evoluzionistica e nel darwinismo. Servivano per spiegare gli atti criminali e la cosiddetta idiozia morale, secondo cui l'individuo era sviluppato in modo così primitivo che non c'era differenza tra giusto e sbagliato. Queste erano associazioni comuni con ciò che veniva inteso come "anormalità" e "decadenza". Un critico francese ha scritto di Hedda Gabler:
"Hedda in fondo non è altro che una tragica calzetta, una donna affettata che non è ridicola, ma criminale. Ruba, uccide o facilita l'omicidio e si uccide, tutto in onore di non so quale ideale demenziale, vagheggiato da una fantasia folle. Come adoreranno questo tipo di donna, tutti i nostri ciarlatani letterari, le nostre estetiste da salotto, le nostre belle decadenti!
Le donne e le "razze primitive"
La decadenza divenne un argomento secondo cui le donne non dovevano ricevere un'istruzione superiore. Nel 1891, la rivista Samtiden pubblicò un articolo del medico e antropologo francese Gustave Le Bon in cui si diceva:
«Non so se due generazioni di donne senza istruzione eleverebbero il livello intellettuale della Francia, ma quello che so è che provocherebbero una terribile decadenza nella nazione, e che una mortalità incommensurabile si abbatterebbe sulla traballante progenie di queste donne senza sangue. erudite signore. »
All'epoca si credeva che il rachitismo, che provoca rachitismo e ossa molli, fosse dovuto a una degenerazione ereditaria. Ora sappiamo che la causa è la carenza di vitamina D e che la “degenerazione” può essere risolta con olio di fegato di merluzzo e più luce solare. L '"argomento" si basava sul gergo dell'epoca. Un altro pregiudizio era la gerarchia razziale, dove l’europeo bianco occupava il vertice della piramide. Gabriel Gram nel romanzo decadente di Arne Garborg Uomini stanchi (1891) espressero un'idea diffusa quando credevano che l'europeo moderno, "con l'aiuto della sua intelligenza altamente superiore", sta "respingendo tutti i suoi antenati e diffondendosi su tutta la Terra. Poi gradualmente, attraverso il continuo sviluppo, i continui incroci tra razze affini, nonché sotto l'influenza di circostanze esterne sempre più favorevoli, produrrà un tipo che si erge tanto in alto sopra di noi quanto noi ora stiamo sopra i rami del cespuglio».
L'intelligenza della donna venne paragonata a quelli che allora erano percepiti come popoli primitivi. morgenbladet era entusiasta dell'articolo di Le Bon e faceva eco alle sue opinioni sulle "capacità spirituali della donna". Per valutarli era «quasi necessario tracciare un parallelo tra loro primitivo Il punto di vista intellettuale del corridore e la donna; vi si troverà la stessa incapacità di ragionare, la stessa incapacità di formare collegamenti di pensiero e di separare l'essenziale dal non essenziale e la stessa abitudine di generalizzare casi singoli e di trarne conclusioni inesatte».
«Bambini fantasy moralmente anormali»
Nel 1894 iniziò lo storico letterario Christian Collin un grande dibattito sulla letteratura decadente in Verdens Gang. Il punto di partenza è stata la messa in scena dell'opera di Gunnar Heiberg Il balcone a Copenaghen. La protagonista femminile con Dagmar Orlamundt nel ruolo di Julie ha avuto successo. Collin associò immediatamente Julie, ossessionata dall'eros, ai drammi di Ibsen:
"Di primitivo Il punto di vista intellettuale del corridore e la donna; vi si troverà la stessa incapacità di ragionare, la stessa incapacità di formare connessioni di pensiero e di separare l'essenziale dal non essenziale.» IL GIORNALE DEL MATTINO
"Se per qualche tempo dovessimo rimanere a corto di grandi geni, la Norvegia letteraria potrebbe almeno diventare il nano interessante d'Europa, che piaceva o almeno stupiva con la sua naturale goffaggine e le sue smorfie artificiali. Alcuni dei figli moralmente anormali della fantasia dei nostri poeti ci ricordano queste piccole figure grottesche di porcellana, che soprattutto i francesi amavano allestire come ninnoli, e che chiamano tesori. Credo che anche Hedda Gabler e Hilde di Ibsen facciano un'impressione simile su molti intenditori d'arte europei. Ma la Julie di Heiberg non si tira indietro.»
L'"anormale" era stato un tratto ricorrente nella caratterizzazione dei personaggi femminili di Ibsen. Collin qui ha operato a livello associativo: entrambe le figure drammatiche potrebbero essere paragonate a "magots". "Magot" in francese può significare, tra le altre cose, una scimmia senza coda di Gibilterra o una piccola scultura grottesca in porcellana proveniente dalla Cina o dal Giappone. La combinazione di questi due significati indicava la nozione di atavismo, una parola che Collin non usò. La metafora collegava l'anormale sia con l'orientale che con il primitivo. Anche Collin si allontanò senza difficoltà dalle figure drammatiche del poeta. Il poeta decadente aveva un'immaginazione che "fiorisce meglio nella produzione di processi di dissoluzione morale". Lui "gode dell'Abominio della Distruzione".
Il dibattito sulla letteratura negli anni Ottanta e Novanta dell'Ottocento non era affatto solo letterario, ma coinvolgeva diverse discipline: la parola "anormale" intrecciava in modo oscuro diritto, filosofia, criminologia, psichiatria, biologia e ideologia politica. Il gergo in questi campi spesso governava la discussione sui personaggi femminili di Ibsen. Lo scrittore e medico tedesco Max Nordau, che scrisse un'opera in due volumi sulla degenerazione (Entartung) nel 1880-90, concluse che i drammi di Ibsen erano scritti per donne isteriche, maschi masochisti e ritardati mentali (Schwachköpfe).
Nel periodo 1890-1896, le donne "anormali" furono associate a una serie di idee diverse: l'immorale e la penale, isteria e patologia psicologica, acting out sessualità, atavismo, esso animalesco, le razze emotive, degenerate, "selvagge", "primitive" e orientali, anarchicosono e bohémien. IL anormaleLa donna aveva spesso un'influenza distruttiva sull'uomo. Tutte queste associazioni erano associate alla decadenza come riflesso spinale. Tali spettacoli contemporanei sono stati chiamati a discorso.
Analisi del discorso e società civile
La pubblicità che circondava i personaggi femminili di Ibsen negli anni Novanta dell'Ottocento fornisce molti esempi di attori che manipolano, classificano senza discussione, riproducono pregiudizi e lottano per il proprio potere più che per la verità. Lo storico non può quindi restare cieco di fronte a un ideale astratto di illuminismo alla Jürgen habermas e il suo classico Pubblico civico (1962), dove l'argomentazione è fondamentale. La comunicazione manipolativa è quindi vista come un declino avvenuto nella seconda metà del XIX secolo. Così facendo, Habermas ha trascurato il fatto che tali discorsi esistono da quando esiste il pubblico. Gli aspetti meno espliciti e irrilevanti della formazione dell’opinione pubblica sono spesso altrettanto importanti quanto le argomentazioni razionali.
Ciò non implica un'analisi del discorso à la Michel Foucault è un'alternativa all'ideale della conversazione illuminata, ma è utile per sondare il gergo tipico dell'epoca. Ciò che manca è l’attenzione al dibattito pubblico. Nelle lezioni di Michel Foucault sull'anormale (l'anormale) al Collège de France dal 1974 al 75, il cambiamento delle parole pubbliche non ha importanza.
Il tentativo di etichettare i personaggi femminili di Ibsen come anormali venne pubblicamente contrastato: venne messa in discussione la verità e la forza probatoria del “discorso”. Il dibattito pubblico negli anni Novanta dell’Ottocento non consisteva semplicemente nel riprodurre uno o più discorsi. Quando i dibattiti vanno con il pilota automatico e si limitano a ripetere pregiudizi collettivi e individuali, si può facilmente avere questa impressione.
Il saggio programmatico di #Hamsun# «Dalla vita dell'anima inconscia» ha mostrato la via per lo sviluppo negli anni Novanta dell'Ottocento. Polemizzò contro Lochmann e raccontò di un uomo che sparò al cavallo del vicino perché "Lo sguardo storto del cavallo lo annoiava pazzamente attraverso i nervi".
"Come potrebbe uscire un uomo del genere in un romanzo norvegese? È ora di Gaustad! Questa persona forte, fiammeggiante e sana, pronta per Gaustad! Conosco solo uno psicologo che potrebbe ritrarre questa figura; non Dostoevskij, che rende anormali anche le persone normali, ma Goncourt.»
Hamsun era in equilibrio tra anormalità, follia istituzionalizzata e sanità mentale su una linea molto tesa. Colui che ha sparato al cavallo perché sentiva che lo sguardo gli andava "all'impazzata attraverso i nervi", lo era ikke anormale, secondo Hamsun. L'opera ha spostato il "discorso" lontano da Gaustad e ha reso la psicologia un argomento interessante per la narrativa.
Dopo il 1890, la comprensione dei personaggi femminili "anormali" di Ibsen e della letteratura psicologica guadagnò terreno, mentre le prospettive di Lochmann e Collin furono emarginate.
Tuttavia, la decadenza non è sopravvissuta come concetto nelle storie letterarie. Il prezzo per il riconoscimento fu che fu ribattezzato “nuovo romanticismo”, “nuovo idealismo” o “simbolismo”.
Solo cento anni dopo la decadenza fu riabilitata nelle monografie di Per Thomas Andersen (1992) e Per Buvik (2001).
L'articolo è basato su un libro recentemente pubblicato da Eivind Tjønneland, Donne "anormali" – Henrik Ibsen e la decadenza (Casa editrice Vidar).
