(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Il colto filosofo francese e filologo classico Rémi Brague (nato nel 1947) ha nel libro Cultura eccentrica ha cercato di creare una "teoria della civiltà occidentale". Nientemeno. In poco meno di 300 pagine, ci viene presentata una comprensione saggistica dell'Europa e del suo rapporto con l'ebraismo e l'islam.
Quello che dice Brague sulla cultura greca nell'antichità è contraddittorio.
Durante la lettura ci sono state molte sottolineature con punti interrogativi a margine. Alla fine si resta senza fiato per la frustrazione di fronte all’ennesima unilateralità o generalizzazione insostenibile. Brague appare alla fine del libro come un devoto cattolico. Poi ci si rende conto che si tratta di propaganda religiosa più che di presentazione storica, nonostante i riferimenti accademici alle ricerche sul Medioevo e sull'antichità.
L'apertura dell'Europa
Il punto principale di Brague è che la cultura europea, a differenza di quella bizantina e islamica, è aperta. L'identità europea consiste nell'essere curiosi delle altre culture, nel chiedersi in cosa consista essa stessa. La forza dell'Europa è la sua debolezza, la sua eccentricità. Europa hanno preservato testi classici che non si adattavano alla visione del mondo del cristianesimo. L'Islam, invece, ha preso ciò che poteva essere utilizzato soprattutto dai testi filosofici e scientifici, ma non ha conservato gli originali. La distinzione è simile alla differenza tra assimilazione e integrazione. L’Islam digerisce lo straniero in modo che non rimanga nulla e il risultato, secondo Brague, è la stagnazione culturale. Il cristianesimo ha conservato ciò a cui si lascia ispirare, senza distruggerlo.
Il revisore non ha la competenza per valutare le affermazioni di Brague sull'Islam. Ma ciò che dice sulla cultura greca nell’antichità è contraddittorio. Secondo Brague i greci non fanno parte dell’Europa. Il motivo è che i greci sarebbero stati troppo compiacenti, senza alcun interesse per nessuno se non per se stessi. I romani avevano come modelli i greci. La loro letteratura e la loro filosofia sono – se parliamo in maiuscolo, e Brague lo fa ovunque – povere imitazioni di ciò che i Greci avevano già prodotto. Questa mancanza di indipendenza spiega paradossalmente perché Roma e non Atene diventi il centro della cultura europea. Secondo Brague, l'antica Atene non fa parte dell'Europa.
Unilaterale riguardo agli antichi greci
Brague proclama che l'Europa deve ridiventare “il luogo del riconoscimento di uno stretto legame tra l'uomo e Dio; un patto che abbraccia tutto, fino alle dimensioni più fisiche dell’umanità”. (272) Non menziona che nella mitologia greca Europa era la figlia di un re fenicio. Zeus si innamorò, si travestì da toro e nuotò con lei sul dorso da Sidone (nell'attuale Libano) a Creta. Lì si trasformò nella sua forma originale e ebbe tre figli con lei. L’Europa viene dal Medio Oriente.
Lo storico greco Herodot ha scritto di Egitto e Persia, e quindi non rientra nel paradigma di Brague. Ma una rondine non fa primavera. Perché ai greci presumibilmente non interessa lo straniero, il barbaro. Due pilastri dell'antica cultura greca erano i poemi epici L'odissea og L'Iliade. L'Iliade parla della guerra contro Troia, città dell'Asia Minore. L'Odissea descrive il viaggio di Ulisse verso casa, dove incontra numerosi popoli stranieri lungo la strada. Brague lo ignora. Né scrive nulla sulle guerre persiane o sulle colonie greche sulla costa dell'Asia Minore.
La cultura europea è "caratterizzata da un sentimento malinconico dovuto alla sua alienazione o inferiorità rispetto a una fonte che evoca un sentimento nostalgico". Montaigne si lamentava del fatto che non avrebbe potuto ottenere lo stesso risultato dei classici. L'autocompiacimento dei greci è privo di nostalgia, sostiene Brague. Ma non è vero: quello di Esiodo Opere e giorni (circa 700 a.C.) ha, secondo lo storico delle idee Paulus Svendsen i Sogno dell’età dell’oro e fede nello sviluppo (1940) "tutte caratteristiche essenziali che troviamo nelle raffigurazioni dell'Età dell'Oro": il tempo primordiale era un tempo felice, mentre ciò che "caratterizza il presente è conflitto, inimicizia e peccato". L'unica volta Esiodo è menzionato da Brague, si dice che la filosofia appare gradualmente tra i Greci, "perché c'era già molto pensiero, per esempio in Esiodo".
Brague afferma vagamente che i Greci si erano evoluti dai barbari, ma non entra nei dettagli. L'ira di Achille è il punto di partenza L'Iliade. La sfrenatezza di Achille, la sua stupidità o cecità (gr. ate), descritto in dettaglio da ER Dodds nel classico I greci e l'irrazionale (1951), viene infine sostituito dal greco sobrietà (sophrosyne). Questa era una delle quattro virtù cardinali greche insieme al coraggio, alla saggezza e alla giustizia, che in seguito furono unite alla fede, alla speranza e all'amore del cristianesimo. Secondo lo storico antico Jean-Pierre Vernant, la sophrosyne era originariamente legata alla disciplina del soldato di fanteria greco (oplita): Mantieni i ranghi! Niente di tutto questo viene menzionato da Brague.
L’Europa viene dal Medio Oriente.
Brague riduce la cultura ai libri: l’economia, la politica e l’imperialismo romano scompaiono dal quadro. Quanto reagì Cristoforo Colombo alla cultura della gente del posto quando arrivò in America? Secondo Tzvetan Todorov i La conquista dell'America (1992 [1982]) il cattolico Colombo affermava di comprendere gli indiani senza traduzione. Apertura verso l'estero in pratica! Il giovane teologo cattolico tedesco Lars Schäfers scrive in una critica a Brague che i romani "non solo si appropriarono, ma distrussero anche lo straniero".
Pregiudizi
Questo è un libro pieno di pregiudizi: la miscela di normativo e descrittivo è la ricetta per la produzione dell’ideologia. È quindi ironico che Brague abbia storicamente torto proprio quando si tratta di pregiudizio: "L'idea del pregiudizio è nata con Cartesio e Malebranche", sostiene. Ma Francis Bacon prima di Cartesio descrisse i pregiudizi e li divise in quattro tipi di illusioni. Si collega esplicitamente alla caverna di Platone.
mutandine identitàIl termine stesso è un pregiudizio moderno. Il discorso sull’identità collettiva è nato dopo la seconda guerra mondiale sulla scia dello psicologo sociale Erik H. Erikson, che collegava l’identità all’ansia, alla crisi, alla pubertà e all’incertezza. Brague proietta un fenomeno moderno a ritroso nella storia. Ciò che il formalista russo Viktor Sklovsky chiamava sottomissione (ostranenie) e alienazione brechtiana (alienazione), deve far parte della cultura europea. Le categorie del modernismo letterario si applicano direttamente al Medioevo e all'antichità! Brague immagina quindi che le persone del passato fossero proprio come noi. Ma non era forse da questo egocentrismo che voleva allontanarsi?
Un certo numero di celebrità conservatrici come Brague, Roger Scruton e la nostra Janne Haaland Matlary, nella cosiddetta Dichiarazione di Parigi del 2017, si sono accordate con "la falsa Europa" (La Dichiarazione di Parigi – Un’Europa in cui possiamo credere. Vedi thetrueeurope.eu). L'Europa doveva rinnovarsi sulla base di una "autocomprensione teologica". L’universalismo era una falsa ideologia: “Ciò che si dice sulla diversità, sull’inclusione e sul multiculturalismo è un discorso vuoto”. Ritorno ai vecchi valori: "Una stella polare nella vita intellettuale europea è stata la rigida disciplina dell'obiettività e dell'onestà intellettuale". Brague mostra qui come questo ideale si manifesta nella pratica.
Questo è un libro educativo e coinvolgente. Brague ti assicura di aumentare la frequenza cardiaca senza ricorrere alle scarpe da corsa. Il libro svela gli stratagemmi a cui deve ricorrere la destra cattolica per definirsi il centro dell'Europa.
Il libro è stato tradotto da Hanne Herrmann, con una prefazione di Gjert Vestrheim.
