(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Alcune delle stesse lezioni menzionate nell'articolo principale, possiamo portare con noi dall'ultima edizione di l'indice di democrazia a The Economist Group – pubblicato da The Economist. A parte i paesi nordici e l'Irlanda, ci sono solo due paesi al mondo che nel 2021 sono ora definiti come democrazie a tutti gli effetti (quindi nel senso di qualcosa di completamente diverso da democrazia ad Atene): ovvero Nuova Zelanda e Canada.
Ma anche questi non garantiscono necessariamente l'uguaglianza davanti alla legge per i più vulnerabili. Basta guardare cosa ha fatto il parlamento del paese in cima alla lista, la Norvegia, il 27 aprile di quest'anno: poi la maggioranza di Storting ha approvato un disegno di legge che significa che tutti i bambini che fuggono da soli in Norvegia e che hanno un'età compresa tra 15 e 18, riceveranno un'assistenza peggiore rispetto agli altri bambini (sic!). I più vulnerabili tra noi non devono essere protetti dalla protezione dei minori, ma per legge devono ora essere controllati dal Servizio Immigrazione (UNE). Come sottolinea Redd Barna:Viola i diritti dei bambini e non è in linea con il divieto della Costituzione contro le discriminazioni ingiuste".
La decisione del 27 aprile è la volontà della maggioranza (democratici)? Si assolutamente. La decisione ha qualcosa a che fare con l’uguaglianza davanti alla legge, un governo equilibrato e la giustizia per l’individuo (isonomi)? No, assolutamente no.
Oppure guardiamo alla Danimarca, che è stata appena definita una democrazia a pieno titolo dall’Economist per il 2020: ad aprile si è saputo che il governo e la maggioranza parlamentare invieranno quasi 200 rifugiati siriani, tra cui donne e bambini, ritorno al brutale regime di Assad. Il primo ministro danese lavorerà con il dittatore siriano affinché ciò accada. Ecco come può andare avanti senza isonomia.
Allora cosa faremo quando anche le nostre principali “democrazie a tutti gli effetti” nel 2021 approveranno leggi oppressive contro i bambini vulnerabili tra noi? Una soluzione potrebbe essere quella di rivolgersi ai libri. Sia Schubert (2021) che Karatani (2017) si riferiscono in particolare a uno dei primi storici dell'Anatolia, vale a dire Erodoto (c. 484–425). Nacque nella cosmopolita Alicarnasso, una città dell'Asia occidentale che faceva parte dell'Impero persiano, e crebbe a Samo, che commerciava con l'Egitto piuttosto che con Atene. Nelle opere storiche di Erodoto Il sondaggio (noto anche come "Le Storie", di storia, esame/indagine) le sue prospettive cosmopolite emergono chiaramente, come quando rimprovera la maggior parte dei greci in diverse occasioni.
Nella terza parte della sua opera, Erodoto fornisce la prima, se non la più bella, descrizione del buon governo, l'isonomia. Succede quando descrive le discussioni sulla forma dello stato prima che il re persiano Dario prendesse il potere nel settembre del 522 a.C. Sette alleati furono quindi riuniti per discutere l'imminente distribuzione del potere, e il primo a parlare fu il persiano Otanes. Ha sostenuto contro la monarchia e che una persona dovrebbe avere la parola decisiva. Otanes ha invece sostenuto la giustizia per tutti, basata sull’uguaglianza davanti alla legge. Molte delle traduzioni moderne di oggi sono fuorvianti in quest'area, ma Otanes non usa il termine nella traduzione di Erodoto democrazia, ma piuttosto isonomio: "Il consiglio di molti ha innanzitutto il nome più bello per descriverlo: isonomia. E le persone al potere non fanno nulla di ciò che fanno i monarchi."
In un tale governo, i governanti sono ritenuti "responsabili del loro comportamento al potere, e tutte le questioni vengono poste in discussione" (3:80).
Qui possiamo vedere una somiglianza con il modo in cui Aristotele spiega come anche la fenicia Cartagine mettesse tutto davanti ai suoi cittadini per il dibattito. Tuttavia, Erodoto dice che Otanes perde il voto tra i sette. Scelgono una monarchia illuminata per l'impero persiano di Dario, invece dell'isonomia e dell'oligarchia. Ma in cambio, a Otanes e alla sua famiglia fu concesso il diritto di essere una famiglia libera in Persia. Non dovevano seguire gli ordini del re, che valevano anche ai tempi di Erodoto, dice lo storico.
Molti oggi dubitano che un simile dibattito costituzionale possa aver avuto luogo nell’antica Persia. Erodoto scrisse poi anche che i greci del suo tempo diffidavano del racconto, ed è possibile che la descrizione fosse una mossa retorica da parte dello storico.
Nella sesta parte dell'opera di Erodoto possiamo vedere una nuova sottolineatura di ciò «"il buon governo" non era un'invenzione ateniese, come viene rappresentato oggi. Vi scrive che nell'anno 492 il persiano Dario inviò suo genero Mardonio sulla "costa asiatica" presso la Ionia, nell'ovest dell'Impero persiano:
"Qui fece qualcosa che stupirà molto i greci che non riescono a credere che Otane abbia dichiarato ai sette cospiratori che la Persia dovrebbe avere un governo democratico [qui Erodoto usa il termine dēmokrateesthai]: Rimosse i tiranni in tutti gli stati ionici e istituì al loro posto istituzioni democratiche” (6:43).
Momrak sulla Mesopotamia
E quando siamo consapevoli dei testi fondamentali di Erodoto [vedi sottocaso] e Aristotele, è anche più facile fare un nuovo passo avanti nelle rappresentazioni del buon governo nel corso dei secoli. Alla fine del 2020 è stato pubblicato anche un libro in norvegese che offre nuove prospettive sul periodo precedente alla breve "età dell'oro" ateniese. Cioè lo storico Kristoffer Momrak e i suoi metropoli mediorientali (Stampa accademica scandinava).
Verso la fine del libro, ad esempio, Momrak segue l'assiriologo danese Thorkild Jacobsen (1904–1993) e il suo studio innovativo del 1943: Democrazia primitiva nell'antica Mesopotamia. Come Geoffrey Evans, Jacobsen ha trovato segni di assemblee pubbliche e istituzioni democratiche esistenti nelle città-stato sumere circa 2000 anni prima della nostra era, cioè più di un millennio prima della formazione delle città-stato ioniche. Il professor Marc Van de Mieroop è tra coloro che hanno fatto progressi su tali prospettive, come in La filosofia prima dei greci: la ricerca della verità nell'antica Babilonia (Stampa dell'Università di Princeton, 2016).
Momrak scrive in un contesto norvegese, quindi deve naturalmente stare attento alle rappresentazioni fuorvianti. Ma anche nelle sue discussioni un po' conservatrici, sottolinea bene come "i rappresentanti del popolo partecipassero alle assemblee che giudicavano nei processi" – facendo riferimento a testi che raffigurano i tribunali di quartiere nelle antiche città-stato babilonesi. A volte sembra che l’antico Iraq avesse un governo più umanista di quello della successiva Atene, o degli stati del sud degli Stati Uniti basati sugli schiavi. Come quando Momrak scrive:
«I cittadini avevano privilegi inviolabili ed erano protetti dalla legge […]. Tuttavia gli stessi babilonesi credevano che nemmeno un cane potesse essere ucciso una volta divenuto abitante della città”.
Le leggi di Hammurabi (dal 1750 a.C. circa) aprirono i tribunali di quartiere (babtum), dove la maggior parte delle persone ha condannato o assolto i propri concittadini. Nell'antica Babilonia si avvertono i segni del primo "buon governo", con l'uguaglianza davanti alla legge, qualcosa di quello che più tardi gli abitanti della Ionia chiamarono isonomia. Ricerche recenti, per citare le formulazioni di Momrak, mostrano che la Grecia “deve essere considerata una periferia culturale del Medio Oriente, piuttosto che l’origine di un’unica cultura occidentale. Con estesi collegamenti con i Fenici, l'Egitto e la Mesopotamia nell'età del ferro, c'erano molti modi in cui le influenze dal Medio Oriente potevano raggiungere i Greci".
Non vi è stato quindi alcun "miracolo greco". E con questa prospettiva, forse possiamo capire più facilmente perché un paese come il Botswana nel 2021 è il 33esimo paese più democratico al mondo, secondo l’indice della democrazia, solo mezzo secolo dopo la liberazione dalla Gran Bretagna. Il Botswana è ora al livello di “buon governo” con l’Italia – oltre che davanti a paesi come Belgio e Slovenia. Abbiamo poi anche una lunga serie di primi esempi di governo popolare, dagli antichi Licchavi e Shakya nell'India settentrionale agli Irochesi nell'America settentrionale.
Ciò che possiamo dedurre da tutto ciò è che né le tavole buone né quelle cattive sono riservate ad una tradizione o ad una "cultura". Piuttosto può isonomia, indipendentemente dal fatto che abbia avuto origine in Mesopotamia, in Ionia o altrove, è inteso come un obiettivo universale.
Non è possibile che la maggioranza delle persone governi. Ciò che è decisivo è se ci sia giustizia, libertà e uguaglianza davanti alla legge per tutti. Basta chiedere a Johan Huizinga.
vedi il problema principale: I seduttori amano le decisioni della maggioranza
