(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Battaglia di Gettysburg nel sud-est della Pennsylvania è stato uno dei più grandi, calcolato dal numero di soldati, nella guerra civile americana. Si svolse in tre giorni all'inizio di luglio 1863 e negli stessi giorni di luglio migliaia di americani moderni si incontrano ogni anno sul posto per ricreare la battaglia (la rievocazioneh). Ha il carattere di una festa popolare. Gli appassionati si presentano in vere uniformi e con le armi che avevano in quel momento, e naturalmente hanno l'evento un sito web, dove gli spettatori possono acquistare i biglietti e prendere parte agli scherzi.
Storia vivente
Il fenomeno si chiama «storia vivente». Ci sono dozzine di eventi simili in tutto il mondo – con Waterloo e Hastings come un paio di esempi classici – e ovunque viene enfatizzato il valore educativo. Le giovani generazioni imparano qualcosa sulla storia della patria, sostengono. Ma si può pensare che i giorni di Gettysburg siano in realtà una sorta di odio ritualizzato nella popolazione bianca degli Stati del Sud, che si esprime così sotto forma di gioco apparentemente innocente?
Una sorta di odio ritualizzato nella popolazione bianca del Sud.
Questa è una delle domande estremamente rilevanti che si pone Jeffrey Israel. È professore di religione al Williams College del Massachusetts e nel suo ultimo libro affronta il modo in cui l'odio è parte integrante della vita americana. cultura popolare, e da lì diventa un fattore nella politica e nella religione del paese.
Bianco e cristiano
È un odio represso che giace sotto la superficie. Lo incontriamo qua e là con il predicato "il cane maiale interiore". Stiamo parlando di piccole affermazioni razziste o maschiliste che vivono nella sfera privata e vengono fuori tra le gambe laterali, e anche se di solito vengono liquidate come un turbinio di parole abbastanza innocuo, dietro potrebbero esserci cose molto più profonde. Esso.
Gli Stati Uniti, nei quali l'autore vive e sottopone alla sua analisi, si vantano di essere il grande crogiuolo e la terra delle opportunità, e lui stesso ha sperimentato come l'orgoglio nazionale possa traboccare in certi contesti.
Prende Leo come punto di partenza Strauss e Franz giogaia, che nel loro pensiero esprimevano entrambi una forte indignazione per la debolezza e la menzogna del liberalismo. Percezioni stereotipate, gerarchia razziale ed esclusione sociale saranno una costante nello Stato liberale, scrive Strauss. Uno dei suoi elementi fondamentali è l’uguaglianza davanti alla legge, ma questo bellissimo principio convive fianco a fianco con la disuguaglianza al di fuori della legge nella sfera privata. In queste condizioni, un potente gruppo centrale che si considera culturalmente rappresentativo della maggioranza nazionale avrà il diritto di definire le norme sociali. Negli Stati Uniti, questo gruppo è bianco e cristiano e costruisce la narrativa nazionale che deve applicarsi all’intera società.
Martedì grasso e Gettysburg
Le minoranze devono solo conformarsi e seguire. Per come la vede Jeffrey Israel, questo è, tra le altre cose, ciò che sperimentiamo al Mardi Gras, il carnevale annuale di New Orleans. Come oggi la scena della guerra a Gettysburg, assume la forma di una festa popolare colorata e rumorosa, e nel quadro generale c'è quello che può essere definito «amore politico».
Un amore politico che crea comunità. Ma dietro l’idillio, crede che al Mardi Gras ci sia molta frustrazione tra la popolazione afroamericana per le ingiustizie del passato, e che il carnevale sia solo un tentativo di comprare un biglietto per la comunità nazionale, anche se il le ingiustizie esistono ancora.
Le persone troveranno sempre il modo di esprimere l'imperdonabile attraverso il gioco.
Così, Mardi Gras e Gettysburg diventano due facce della stessa storia, e diventano una parte importante della spiegazione del motivo per cui gli americani hanno eletto Donald Trump nel 2016. Dopotutto, lui ha fatto appello proprio al cane maiale interiore, a tutte le frustrazioni alla sfera privata, e soprattutto ai tanti che probabilmente si considerano parte dell’America bianca, ma che tuttavia non si sentono parte della società normativa. Questo è il grande gruppo che Richard Nixon negli anni '1970 chiamava «la maggioranza silenziosa».
Il gioco copre le frustrazioni irrisolte
Questo forse non è così sorprendente. Ma è piuttosto stimolante che una chiave di comprensione possa risiedere nell'analisi del concetto di "gioco". È già stato capovolto dalla ricerca, e qui viene inserito in un nuovo contesto. Gli esempi menzionati possono essere considerati giochi, così come qualsiasi cosa, dal veganismo al BDSM fino all'appartenenza al club ciclistico locale. Ovunque, tuttavia, lo spettacolo copre alcuni sentimenti e frustrazioni irrisolti.
Qui l'autore propone una soluzione. Fondamentalmente si tratta dell'identità personale, che è una dimensione molto complessa, e qui è importante capire che non tutti gli elementi dell'identità sono ugualmente positivi. La società moderna è molto interessata a riparare i peccati del passato, ma questo raramente può essere fatto, perché mentre la superficie può presentarsi come bella e ordinata, le persone troveranno sempre il modo di esprimere l’imperdonabile attraverso il gioco. Ancora Mardi Gras e Gettysburg.
Non sempre le persone giocano con la loro buona volontà, e quindi è importante capire che il gioco nasconde quasi sempre qualcosa di oscuro. Ma invece di insistere sul fatto che puoi superare queste cose, il che è impossibile, devi lasciare che l’imperdonabile rimanga imperdonabile. Diventa così parte dell'identità personale delle persone.
