L'odio è parte integrante della cultura popolare americana

USA: Lo scienziato religioso americano mette il dito sui tentativi convulsi della società liberalista di nascondere le ingiustizie del passato.

Fafner è un critico regolare a Ny Tid. Residente a Tel Aviv.
Vivere con l'odio nella politica e nella religione americane

USA: Amerikansk religionsforsker sætter fingeren på det liberalistiske samfunds krampagtige forsøg på at dække over fortidens uretfærdigheder.

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Battaglia di Gettysburg nella Pennsylvania sud-orientale, uno dei più grandi, per numero di soldati, era nella guerra civile americana. Ha avuto luogo per tre giorni all'inizio di luglio 1863 e in quegli stessi giorni di Natale, migliaia di americani moderni si incontrano sul sito per ricreare la battaglia (reenactment). Ha il carattere di una festa popolare. Gli appassionati si presentano in vere uniformi e con le armi come avevano fatto in quel momento, e ovviamente sì l'evento un sito web, dove gli spettatori possono acquistare i biglietti e partecipare alle buffonate.

Storia vivente

Il fenomeno si chiama «storia vivente». Ci sono dozzine di eventi simili in tutto il mondo – con Waterloo e Hastings come alcuni classici esempi – e il valore educativo è sottolineato ovunque. La giovane generazione impara qualcosa sulla storia della patria, si afferma. Ma è concepibile che i giorni di Gettysburg siano in realtà una sorta di odio ritualizzato nella popolazione bianca degli Stati del sud, che in questo modo si esprime sotto forma di giochi apparentemente innocenti?

Una sorta di odio ritualizzato nella popolazione bianca degli Stati del sud.

Questa è una delle domande più importanti che Jeffrey Israel si pone. È professore di religione al Williams College nel Massachusetts, e nel suo ultimo libro affronta come l'odio sia parte integrante degli americani la cultura popolare, e da lì diventa un fattore nella politica e nella religione del paese.

Bianco e cristiano

È un odio represso che giace sotto la superficie. Lo incontriamo qua e là con il predicato «il cane maiale interiore». Queste sono le piccole osservazioni razziste o maschiliste che vivono nella sfera privata e vengono fuori tra le gambe laterali, e sebbene il più delle volte sia liquidato come un flusso di parole abbastanza innocuo, potrebbero esserci alcune cose molto più profonde dietro di esso.

Battaglia di Gettysburg
Battaglia di Gettysburg

Gli Stati Uniti, in cui l'autore vive e sottopone la sua analisi, sono orgogliosi di essere il grande crogiolo e la terra delle opportunità, e lui stesso ha sperimentato come l'orgoglio nazionale possa fluire in certi contesti.

È basato su Leo Strauss e Franz giogaia, che nel loro pensiero hanno entrambi espresso una forte indignazione per la debolezza e la falsità del liberalismo. Le percezioni stereotipate, la gerarchia razziale e l'esclusione sociale saranno una costante nello stato liberale, scrive così Strauss. Uno dei suoi elementi di base è l'uguaglianza davanti alla legge, ma questo bellissimo principio convive fianco a fianco con l'ineguaglianza al di fuori della legge nella sfera privata. In queste condizioni, un potente nucleo centrale che si considera culturalmente rappresentativo della maggioranza nazionale avrà il diritto di definire le norme sociali. Negli Stati Uniti, questo gruppo è bianco e cristiano, e costruisce la narrativa nazionale che deve applicarsi a tutta la società.

Mardi Gras e Gettysburg

Foto: pixabay

Le minoranze devono solo conformarsi e seguire. Per come la vede Jeffrey Israel, questo è, tra le altre cose, ciò che viviamo al Mardi Gras, il carnevale annuale di New Orleans. Come lo spettacolo di guerra di oggi a Gettysburg, assume la forma di una festa popolare colorata e rumorosa, e nel quadro generale c'è quello che può essere definito come «amore politico».

Un amore politico che crea una comunità. Ma dietro l'idillio, crede che al Mardi Gras ci siano molte frustrazioni tra gli afroamericani per le ingiustizie del passato, e che il carnevale sia solo un tentativo di comprare un biglietto per la comunità nazionale, anche se le ingiustizie esiste ancora.

Le persone troveranno sempre modi per esprimere l'imperdonabile attraverso il gioco.

Mardi Gras e Gettysburg diventano così le due facce della stessa medaglia, e diventano una parte importante della spiegazione del perché gli americani hanno scelto Donald Trump nel 2016. Ha fatto appello proprio al cane maiale interiore, a tutte le frustrazioni nella sfera privata, e soprattutto ai tanti che probabilmente si considerano parte dell'America bianca, ma che ancora non si sentono parte della società normativa. È il grande gruppo a cui Richard Nixon si riferiva negli anni '1970 come "la maggioranza silenziosa".

Il gioco copre frustrazioni irrisolte

Forse non è così sorprendente. Ma è abbastanza stimolante pensare che una chiave di comprensione possa risiedere nell'analisi del concetto di "gioco". È già stato capovolto dalla ricerca, e qui viene inserito in un nuovo contesto. Gli esempi menzionati possono essere considerati come un gioco, e lo stesso può essere vero per tutto, dal veganismo al BDSM all'essere un membro del club ciclistico locale. Ovunque, tuttavia, il gioco copre alcune emozioni e frustrazioni irrisolte.

Qui l'autore suggerisce una soluzione. Fondamentalmente, si tratta dell'identità personale, che è una quantità molto complessa, e qui è importante capire che non tutti gli elementi dell'identità sono ugualmente positivi. La società moderna è molto impegnata a riparare i peccati del passato, ma questo può essere fatto raramente, perché mentre la superficie può presentarsi pulita e ordinata, le persone troveranno sempre modi per esprimere l'imperdonabile attraverso il gioco. Mardi Gras e ancora Gettysburg.

Le persone non giocano sempre con la loro buona volontà, quindi è importante capire che il gioco copre quasi sempre qualcosa di oscuro. Ma invece di insistere sul fatto che si può andare oltre queste cose, il che è impossibile, si dovrebbe lasciare che l'imperdonabile rimanga imperdonabile. Pertanto, diventa parte dell'identità personale delle persone.

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