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Libertà e autorealizzazione

TEMA / Secondo Erich Fromm la nuova libertà e indipendenza individuale devono essere pagate con l’insicurezza, l’isolamento e l’alienazione. Una società in rapida transizione può contenere forti richieste di adattamento al mercato, “capacità di cambiare”, mobilità, necessità di ricominciare costantemente da capo per avere più libertà e scelte. TEMPI MODERNI qui mette il classico appena pubblicato nel contesto con altri libri sul tema della libertà.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Il classico di Erich Fromm La fuga dalla libertà uscì in norvegese per la prima volta nel 1965 al Pax Forlag. Arneberg Forlag ha ripubblicato il libro con un saggio aggiornato e istruttivo dello psicologo Aslak Hjeltnes. Una traduzione svedese era già disponibile nel 1945. E lo storico Harald Berntsen informa i La lunga pausa (1998) che i "1961-ers" di Porsgrunn avevano acquistato in una fase iniziale l'edizione danese del libro di Fromm presso Hans Reitzels Forlag. È stato pubblicato un paio di anni prima di quello norvegese. Tuttavia, Berntsen divenne rapidamente critico e si "allineò con Georg Il fronte di Johannesen# è contro La fuga dalla libertà e Norvegia".

Il carattere dell'uomo moderno

La fuga dalla libertà fu pubblicato nel 1941 e fu scritto prima che gli Stati Uniti entrassero in guerra. Fromm era ebreo, psicoanalista, membro della Scuola di Francoforte [vedi articolo di Adorno a pagina 20] ed era fuggito dalla Germania a New York nel 1934. Poi Fuga della libertà Tuttavia, Fromm aveva rotto sia con Freud che con l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte. L'anno successivo il libro venne pubblicato in Inghilterra con il titolo Paura della libertà.

Il libro ha sia una prospettiva storica che teorica (sistematica). Fromm colloca l'emergere del carattere autoritario nel passaggio dal Medioevo al Rinascimento e alla Riforma. Secondo Fromm la nuova libertà e indipendenza individuale devono essere pagate con l’insicurezza, l’isolamento e l’alienazione. L'uomo ha acquisito una libertà negativa liberandosi dalla tradizione. Se non sopporta la libertà, l'uomo cerca soluzioni surrogate. Lui li chiama meccanismi di fuga. Impediscono all'uomo di realizzare la libertà positiva. Questo modello di libertà suona familiare, e Fromm stesso traccia il parallelo con il modello della Caduta: "Il mito biblico dell'espulsione dell'uomo dal paradiso dà una vivida rappresentazione del rapporto fondamentale tra l'uomo e la libertà" (p. 78).

Lui lega meccanismo di fugane ai diversi sistemi sociali, sia la sottomissione a un leader in un sistema autoritario, come sotto Hitler, sia la sottomissione al conformismo della società dei consumi. Il nuovo individualismo che crea ansia e alienazione è un fenomeno storico e sociale. Fromm lo analizza socialmente e psicologicamente.

Già qui si pone un problema, poiché tutti più o meno tendono a fuggire frihetuno. Rimandi ciò che deve essere fatto a domani, inizi qualcos'altro, "vai in giro" come Peer Gynt, visiti gli amici, mangi cibo di conforto o bevi troppo. È necessario che questi problemi personali abbiano qualcosa a che fare con la società? Tuttavia, Fromm evidenzia i meccanismi di fuga creati dalla società. Non si tratta di capricci individuali, ma di una struttura caratteriale, quello che Fromm chiama "carattere sociale".

"Lo scopo di questo libro è quello di analizzare i fattori dinamici nella struttura caratteriale dell'uomo moderno che lo hanno portato a rinunciare alla libertà nei paesi fascisti e che si applicano anche a milioni di nostri connazionali" (p. 48). Fromm aveva già trovato la soluzione autoritaria nella sottomissione di Lutero a Dio. La religione divenne la soluzione al fatto che le nuove forze economiche indebolivano la classe media: "Un rappresentante della classe media era tanto impotente contro le nuove forze economiche quanto, secondo Lutero, l'uomo era contro Dio" (p. 127). Secondo Fromm, il dio punitore è una proiezione dell'ostilità della classe media.

Le parti che trattano della società ai tempi di Fromm sono di maggior interesse. Le interpretazioni di protestantesimon necessita di essere aggiornato dopo l'ampio dibattito che si è svolto successivamente sul rapporto tra protestantesimo e capitalismo, lanciato dal sociologo Max Weber.

Quanto alla società del suo tempo, Fromm ora la ripete modello di libertàuno che ha sviluppato in precedenza: la struttura sociale moderna "influenza l'uomo in due modi allo stesso tempo: diventa più indipendente, fiducioso in se stesso e critico – e diventa più isolato, solo e spaventato" (p. 152). Questa diagnosi non è diventata meno rilevante oltre 80 anni dopo.

L'uomo ha superato la natura e ha acquisito una sempre maggiore libertà rispetto alle forze esterne a noi. Siamo tuttavia "ciechi di fronte ai legami interni, alle ossessioni e alle ansie che continuano a minare il significato delle vittorie della libertà sui suoi nemici tradizionali". Il rimedio è sviluppare la libertà «che permette di realizzare se stessi, di credere in se stessi e nella vita» (p. 154).

Realizzazione del Sé: malattia o medicina?

L'autorità è diventata più anonima dopo la Riforma, ma è ancora presente. "Si camuffa sotto il buon senso, la scienza, la salute mentale, la normalità o l'opinione pubblica".

"L'autorità si camuffa sotto il buon senso, la scienza, la salute mentale, la normalità o l'opinione pubblica."

Fromm lo afferma brama di potere non è espressione di forza, ma di debolezza. Per lui il potere è sottomissione. Il potere come dominio e influenza è un'altra cosa, secondo Fromm. L'ideale è sviluppare le proprie capacità sulla base della propria libertà e integrità. La crisi culturale e politica odierna non è dovuta al fatto che ci sia troppo individualismo, ma “che quello che tutti percepiamo come individualismo è diventato un guscio vuoto”.

L'autorealizzazione deve quindi essere il rimedio contro la fuga dalla libertà. Ma come può funzionare oggi, quando molte persone lo percepiscono realizzazione personale come il problema stesso?

Autorealizzazione come ideologia?

Arne Johan Vetlesen ha nel saggio “L’uomo libero? Uno sguardo socio-filosofico sulle patologie della società delle opzioni?" In La trasformazione della libertà (2009) hanno espresso preoccupazione per il fatto che "la nostra società sta per perdere il suo punto critico, vale a dire che la libertà è diventata la retorica preferita del potere, l'ideologia dominante che impedisce la ribellione e l'indipendenza da parte dell'individuo".

Quando sembra che stiamo annegando nella libertà, come possiamo scappare da essa?

 

Come si può separare la richiesta di libertà da quella del neoliberismo? ideologia della libertà? Quando sembra che stiamo annegando nella libertà, come possiamo scappare da essa? L'ideale di libertà e il marketing della società sono due facce della stessa medaglia? Vetlesen percepisce la retorica della libertà come causa delle "patologie nella società delle opzioni".

Ma l’autorealizzazione non consiste nella libertà di scegliere tra Coca-Cola e Pepsi. Il consumatore riduce la realizzazione di sé al consumo. Una società in rapida transizione può racchiudere forti richieste di adattamento al mercato, “cambiamento di competenze”, mobilità, necessità di ricominciare costantemente da capo con più libertà e opzioni. Questo lo crea senza radiciuno e l'incertezza di cui parlava Fromm.

Perché l’autorealizzazione individuale dovrebbe opporsi alla solidarietà o al desiderio di giustizia?

Non è quindi sicuro che oggi abbiamo "una sovrapproduzione di opportunità di autorealizzazione", come sostiene Vetlesen. Se non abbiamo più possibilità di quelle che realizziamo, il mondo diventa troppo piccolo. Molte possibilità portano ikke all'autorealizzazione. Vetlesen sostiene che la generazione delle opzioni si sta stancando di dover scegliere tra le opzioni, mentre le generazioni precedenti ne erano stanche disciplinare. La scelta tra le possibilità non significa una libertà quasi totale di creare e rifare se stessi. La "competenza di adattamento" può essere esattamente l'opposto dell'autorealizzazione: porta alla promozione di camaleonti sociali e di ciò che il sociologo Richard Sennett ha definito in un libro "La corrosione del carattere" (1998).

Letteratura e guerra

Il politico studentesco che in seguito divenne corrispondente della NRK Giorno Halvorsen (1934–2007) è stato assegnato il ruolo del cattivo in Harald Berntsen La lunga pausa: un saggio sulla gioventù negli anni Sessanta (1998). Il motivo era il suo legame con La fuga dalla libertà. Lo stesso anno in cui il libro venne pubblicato in norvegese nel 1965, "quando un gruppo più ampio di studenti lavoratori della prima generazione stava per scoprire la libertà e sviluppare un ambiente nuovo e non settario tra gli studenti socialisti, Dag Halvorsen li identificò come giovani del fuggire dalla libertà".

Sei anni dopo significava Arild Asnes nel romanzo di Solstad del 1971 che lui, come autore, era portatore di una libertà che legittimava ciò che esisteva: "Se solo potessimo scappare dalla libertà, indovina chi gli metterebbe le gambe sul collo e scapperebbe!" L'intellettuale fungeva da figura di riferimento per un capitalismo compiacente che dimostrava la “libertà” basata sull'imperialismo, lo sfruttamento e l'oppressione.

In una certa misura, questa prospettiva è ancora valida. Prendiamo l'"Operazione Enduring Freedom" in Afghanistan, che la Norvegia ha sostenuto dal 2001 e che dal 2015 è stata chiamata "Operazione Freedom's Sentinel". La guerra per il cambio di regime è durata 20 anni con il sostegno della Norvegia e della NATO. Il tentativo di introdurre la democrazia e la libertà con la forza delle armi è stato un fallimento. Coloro che hanno beneficiato della “libertà operativa” sono stati gli appaltatori americani e l’industria degli armamenti.

Ideologia civica e solidarietà

La libertà è sempre più associata a liberalismo del mercato dopo che il neoliberismo entrò nella politica occidentale negli anni ’1980. Il bestseller di Milton Friedman Diritto di scegliere (1980) ha costituito un’importante base di legittimazione per questa politica. Il capitalismo ha accolto l’elettorato con la retorica della libertà e allo stesso tempo ha creato la paralisi dell’azione, poiché l’autorealizzazione non consiste nella scelta tra caffè latte ed espresso.

Tuttavia: senza libertà e prospettiva di liberazione diventa difficile giustificare i progetti politici della sinistra. Magnus E. Marsdal e Bendik Wold lo vide chiaramente 20 anni fa Terza sinistra – per un individualismo radicale (2004). La situazione attuale è che le differenze sociali stanno aumentando nello stesso momento in cui sta ritornando la tradizionale coscienza di classe. I marxisti si sono spesso lamentati del fatto che la classe operaia non si comporta in accordo con i suoi interessi “oggettivi”. La spiegazione classica è allora che ne sia vittima ideologia borghese basato sulla massima che i pensieri della classe dominante sono i pensieri dominanti della società. Il discorso sulla libertà può allora essere liquidato come “individualismo borghese”.

Melsom raccomanda che la letteratura sull'auto-aiuto venga corretta dalla tragedia come genere.

Ma perché si dovrebbe opporsi all’autorealizzazione individuale? solidarietà o desiderio di giustizia? Al contrario, si potrebbe dire, senza la differenza tra le persone anche la solidarietà e la democrazia si ridurrebbero. La solidarietà presuppone le differenze. Altrimenti, vorrai essere solidale solo con coloro che si trovano nella tua stessa situazione, e questo inizierà ad avvicinarsi all’egoismo.

Autorealizzazione ed egoismo

La connessione tra autorealizzazione ed egoismo è il punto di partenza del libro di Kaja Melsom La dannata libertà (2017). Ha scoperto che la realizzazione di sé non è così semplice e che non è necessariamente collegata alla felicità. Inoltre, il fatto di non essere unici dovrebbe essere associato alla vergogna. Quando l’esigenza di autorealizzazione viene collegata in questo modo all’ideale di libertà, si creano dei perdenti. Secondo Melsom, il "tributo acritico all'originalità, alla passione e alla felicità" dell'ideale di libertà ha dato origine a uno status ideale gerarchico in cui pochissimi appaiono come vincitori morali.

Questo ragionamento combatte la libertà e non la fuga da essa! Melsom raccomanda che la letteratura sull'auto-aiuto venga corretta dalla tragedia come genere. Dimostra che abbiamo un controllo limitato sul nostro destino. Il nostro tempo ibrida ci rende impotenti di fronte alle realtà della vita, afferma Melsom.

Lei si riferisce a Fromm in un unico punto: La fuga dalla libertà dovrebbe spiegare che "molti genitori lasciano che i loro figli assumano il ruolo del capo. Il bambino viene elevato a un'autorità che arriva a dettare la famiglia in ogni minimo dettaglio" (p. 97). Questo è un esempio attuale del problema di Fromm. Il suo ideale di autorealizzazione non è legato all'unico, un ideale di successo e originalità che produce perdenti.

Ma è il contrario! Poiché la libertà è associata a solitudine e per paura di Fromm, le persone fuggono nel fascismo o nel conformismo, bramano l'autorità. Il libro di Fromm è quindi una buona medicina contro la coltivazione liberale dell' La libertà di scelta (il titolo del libro di Mathilde Fasting del 2013) a Civita og Høyre.

"La felicità illusoria"

Ma ovviamente il libro di Fromm ha anche dei punti deboli. La libertà positiva deve comportare niente meno che «lo sviluppo spontaneo della personalità totale e integrata» (p. 21). Questo può sembrare un ideale irraggiungibile e astratto, il che dà punti a Melsom e Vetlesen. Ma Fromm sostiene inoltre che è necessario analizzare la struttura caratteriale dell'uomo moderno per comprendere il significato della libertà.

Anche qui e in Andreas è necessario un aggiornamento Reckwitz' libro La fine delle illusioni (2024) c'è un capitolo intitolato "Autorealizzazione esaurita". Reckwitz collega in particolare l'autorealizzazione al progetto della classe media di collegare l'autorealizzazione al successo sociale. Questo progetto è internamente contraddittorio, vale a dire che il soggetto tardo moderno ha un carattere sociale diviso, per usare il termine di Fromm. Reckwitz lo illustra in questo modo:

"Se gli individui, ad esempio, investono radicalmente nella carta dell'autorealizzazione – nella professione, nella famiglia, nell'istruzione – corrono il pericolo che il loro status sociale venga danneggiato. Al contrario, coloro che investono diligentemente nello status possono prima o poi sentire di aver perso o trascurato qualcosa, così che il loro potenziale non è stato affatto realizzato."

L'autorealizzazione è più di una carriera e non sono necessariamente tutti gli aspetti di sé a trovare posto nella vita professionale.

Coloro che vogliono coniugare l’autorealizzazione con lo status sociale e il prestigio corrono un grande rischio di fallimento. L'autorealizzazione è più di una carriera e non sono necessariamente tutti gli aspetti di sé a trovare posto nella vita professionale.

Fromm distingueva tra la gratificazione immediata attraverso l'espressione creativa e il perseguimento della “felicità illusoria chiamata successo” (p. 315). Quindi il suo contributo al dibattito di oggi sarebbe quello di dissociare l'autorealizzazione dalle richieste di successo della società.

Per raggiungere questo obiettivo, è stato necessario modificare le priorità a livello sociale, culturale, politico ed economico.

Le frustrazioni sono pericolose e, come ha sottolineato Fromm, possono essere incanalate , “reradicalismo”. Quanta patologia possiamo tollerare prima che accada qualcosa?



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Eivind Tjonneland
Eivind Tjønneland
Storico delle idee e autore. Critico abituale in TEMPI MODERNI. (Ex professore di letteratura all'Università di Bergen.)

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