Forlag: Agora nr. 3–4 2024, (Norge)
(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Il giornale Agora ha ora pubblicato un numero tematico su Georg Johannesen (GJ, 1931–2005). Il numero è curato da Arnfinn Åslund e Geir O. Rønning. Hanno contribuito ad avviare Agora nel 1983 e GJ "è stata un'importante fonte di ispirazione per la comunità studentesca che ha fondato la rivista".
Della redazione fanno parte anche Amund Børdahl e Hans Marius Hansteen del Rhetorical Forum di Bergen, fondato nel 1988 con GJ come leader. Giorgio Johannesen è stato anche membro della redazione di Agora dal 1994 al 2005. Il legame tra la redazione e il tema è quindi stretto. Tutti nella redazione conoscevano personalmente Georg Johannesen e ovviamente ne conoscono la paternità.
Un punto culminante di questo numero sono le oltre 20 pagine di poesie di GJ che non sono state pubblicate in precedenza, oltre alle ristampe di poesie che sono state pubblicate sui giornali. Inoltre, ci sono un paio di primi articoli, alcune note sulla tragedia greca e un testo sui valori fondamentali nella ricerca umanistica.
Nell’introduzione i curatori scrivono:
"È, nel complesso, una forma di scrittura che richiede diligenza e pietà, per dirla alla vecchia maniera. Possiamo tradurre pietà con mania. Gran parte di ciò che Georg Johannesen ha scritto, da Ars moriendi (1965) e la commedia turbolenta Kassandra (1967) fino Il libro di Simone (1980) e Monstad-il romanzo, nonché buona parte soprattutto di quello tardivo scrittura di saggiuno, è la letteratura estrema. Tale letteratura attira i lettori estremi, ma spaventa ragionevolmente coloro che non vedevano l'ora di sedersi indisturbati in poltrona e godersi un cosiddetto buon libro."
Alcune caratteristiche di Johannesen
"Letteratura maniacale" e "letteratura estrema" sono termini adatti per gran parte di ciò che ha scritto GJ. Ma quando i redattori traducono del lettore "pietà" con mania, è difficile da capire. Ci sono abbastanza esempi di GJ che attirano lettori estremi. Ma non sono rappresentati in questo numero.
Sono devoti, ascoltano e rispettosi.
Alcune caratteristiche storiche di GJ sono riprodotte in una sezione separata: Per Buvik era infastidito 30 anni fa da "tutti i modi autoindulgenti e meschini, che nel primo caso possono sembrare affascinanti, ma che nel secondo non di rado si dissolvono come idiosincrasie private che sono". Parti della poesia di GJ "Den store kampsangen", pubblicata su MODERN TIMES il giorno della festa della donna l'8 marzo 1977, hanno ricevuto Grete Ramberg a "pensare agli studenti liceali ubriachi che hanno problemi con il loro senso di sé maschile" (TEMPI MODERNI 31.08.77). Queste sono caratteristiche fresche e non letture estreme.
Jon Langdal ha descritto la forma di GJ come "anarcocriptica". Gli articoli nel numero tematico di Agora non tentano realmente di analizzare criticamente questa forma. Nessuno dei sette contributi originali può essere descritto come letture estreme e maniacali: sono devote, ascoltanti e rispettose. Kristian Lødemel Sandberg fornisce una buona analisi del genere dell'opuscolo basata sull'opuscolo di GJ sulla storia letteraria norvegese di Beyer (1975), e Aspen Grønlie scrive in modo perspicace sugli elementi autobiografici nei saggi di GJS. Ulteriori discussioni Ingrid Nielsen il rapporto tra lirismo e retorica nelle poesie di GJ; Kristina Leganger Iversen scrive della tecnica narrativa nella biografia di GJ di Alfreds Fidjestøl; E Arild Utaker sulla comprensione della retorica da parte di GJ.
Negatività e aura
Arnfinn Åslund fornisce un'analisi completa di due poesie in Ars vivendi (1999). La lettura è erudita e può essere consigliata a chiunque sia interessato alla poesia. Il problema è che si muove all'interno del sistema di riferimento di GJ e opera in una bolla che si autoconferma. È questa "pietà"?
Un ingresso regolare AslundLa sua analisi è "che il segno, parlato o scritto, è qualcosa di diverso da ciò a cui si riferisce. È separato dal suo contenuto, dal suo oggetto. Questa assenza va nella direzione del concetto di non identità di Adorno. C'è sempre qualcosa che sfugge ai nostri concetti» (p. 30).
Åslund può scrivere 40 pagine su due piccole poesie.
Åslund e Ornamento promuove una 'metafisica dell'assenza'. «Questa negatività apre un processo interpretativo che in linea di principio è infinito» (p. 39). Åslund può così scrivere 40 pagine su due piccole poesie. "L'espressione laconica del poema ha come connotazione il silenzio" (p. 31), afferma Åslund, senza per questo diventare meno eloquente.
Alla non identità di Adorno si associa un'altra intellettuale mantra#: teoria di Benjamin sulla perdita dell'aura. "Lo splendore dell'aura è usato come metafora del potere di fascino che può essere sperimentato di fronte a un'opera d'arte unica qui e ora" (p. 37). L'aura di benzoino è un po' assente, così come il non identico in Adorno. Il non identico e l'"auratico gocciolano attraverso il mondo totalmente gestito", scrive Åslund. Anche il "mondo totalmente gestito" è un cliché della Scuola di Francoforte: il mondo viene stilizzato come "identico" e "totalmente" gestito. Occorre quindi una lisciva forte per resistere: alla “non identità” e alla nostalgia dell'”aura”. Perché ci sia arte «è necessario anche nel moderno un residuo auratico» (p. 49).
Åslund conclude che "la trascendenza [lirica] richiede che il negativo sia mantenuto aperto, l'incompiuto, il non identico che sfugge al controllo sociale" (p.52).
La critica di Linneberg a Fidjestøl
Il contributo di Arild Linneberg è una critica alla biografia di Fidjestøls GJ del 2022. Fidjestøl ho imparato troppo poco da GJ, perché lui non problematizza il genere biografico! Non è abbastanza non identico! (p. 125) Ma c'è una differenza tra rappresentazione e realtà: il linguaggio non è identico alla realtà!
Linneberg ripete Sigfried KracauerLa critica centenaria del genere è: Biografia è una fuga dalla realtà, poiché il soggetto ha acquisito meno potere! Cittadinanzasi attacca all'individuo dopo che ha perso il suo significato. Ma Linneberg non dice che l'unica che sfugge all'occhio di Kracauer è l'autobiografia di Trotsky:
"Ecco perché l'individuo che prende forma in questa autobiografia è diverso da quello della letteratura borghese. È un individuo che non è autosufficiente, ma che diventa reale per il fatto che la realtà dietro di esso diventa trasparente" (Saggi di Weimar 2022, pag. 245). Fidjestøl non mostra attraverso l'enfasi storica sul contesto che GJ ikke è autosufficiente? Ma Linneberg critica il biografo: «Le rappresentazioni della storia non possono mai coincidere con la realtà che viene presentata, e spesso la tendenza formativa prende il sopravvento» (p. 129).
L'alternativa è Walter Benjamin: "La storia è costituita da immagini della memoria che devono essere interpretate come sogni". L’irrazionalismo prende il posto della biografia: la critica delle fonti viene sostituita dall’interpretazione dei sogni! Fidjestøl viene accusato di "Adorno è menzionato solo due volte, e Benjamin una volta" (p. 133). GJ termina la sua paternità con Esilio (2005) "riferendosi a pensatori che rappresentavano l'esatto contrario del principio biografico di organizzare la storia" (p. 134).
La biografia è una fuga dalla realtà, poiché il soggetto ha acquisito meno potere! La borghesia si aggrappa all’individuo...
La metafisica dell’assenza e l’onda di destra
È tempo di affrontare metafisica dell'assenzauno per GJ, Åslund e Linneberg. Il “metodo” è presentato in modo paradigmatico nel saggio di GJ sull'onda destra. È stato pubblicato come "prefazione" nell'antologia di Bjørklund e Hagtvet L’ondata di destra: il punto di svolta nella politica norvegese (1981). In un'intervista con Dag og Tid il 14.12.79/XNUMX/XNUMX, a GJ è stato chiesto: "E l'ondata di destra? Non vuoi fermarla?" Lui ha risposto: "L'ondata di destra è una notizia mediatica. La cosiddetta opinione mondiale è un'industria multinazionale dell'opinione con sede nella parte orientale degli Stati Uniti. [...] Notizie e porno sono più o meno la stessa cosa" (Il modo di pensare, P. 172). Sei mesi prima Martin Kolberg (Bergens Arbeiderblad 25.05.79) aveva individuato il nucleo dell'ondata di destra che ora investiva il paese: "Sono abbastanza me stesso. È meglio che i soldi siano nelle proprie tasche. La mia iniziativa deve essere premiata. Via la folla, più polizia."
"L'onda di destra è una parola e così si dice tutto." È così che inizia l'analisi dell'uso del linguaggio di GJ: cosa? Il fenomeno, la parola, il significato? Non è né a favore né contro l’ondata di destra, perché non sa se esiste! È abbastanza ben fatto dopo che la parola è stata usata centinaia di volte per oltre due anni. Il riferimento era chiaro: il Partito conservatore fece forti progressi nelle elezioni dei consigli comunali e provinciali del 17.09.79 settembre 18.09.79, oltre il 1981%. Il Dagbladet (XNUMX) potrebbe annunciare che "L'onda della destra si sta diffondendo sulla Norvegia" con una grande foto di Willoch sorridente. Ma per GJ nel XNUMX la parola è incomprensibile:
« L'onda di destra può essere un troll a tre teste o un vitello a tre teste, è innanzitutto una parola, cioè una poesia”. Il "metodo" di GJ è quindi quello di non voler capire o sapere cosa sia qualcosa. Così GJ si libera il terreno, l'onda di destra diventa una figura di fantasia e la parola poesia. Un mese prima che Norli perdesse le elezioni contro Willoch nel settembre 1981, si poteva leggere che l'ondata di destra era "magica e mitica". La metafisica dell'assenza, la presunta incomprensibilità, è stata la base per GJ per cavalcare le proprie mode. Questa è una struttura di base nella tecnica di controllo retorico di GJ.
"La trascendenza della poesia richiede che si mantenga aperto il negativo, l'incompiuto, il non identico che sfugge al controllo sociale."
Dalla retorica alla politica?
L'idea dietro la svolta retorica nel Il modo di scrivere norvegese (1981) era che i lettori soffrivano di due gravi difetti: "hanno una buona conoscenza delle scienze sociali e un grande interesse per la politica invece di un grande interesse per la poetica e una buona conoscenza della linguistica".
Ma da allora, le analisi e le strategie retoriche vengono ampiamente utilizzate agenzie di comunicazione e spin-doctor. Politici, PR e pubblicitari racchiudono il messaggio in "narrazioni". Anche le guerre in Medio Oriente e in Ucraina hanno dimostrato che è difficile penetrarvi propagandauno. Ciò che serve adesso sono i fatti. E sì, i fatti sono «costituiti» (cfr. la critica al positivismo)! I fatti si ottengono confrontando le fonti tra loro per rivelare ciò che è "giusto" retorica. Gli antichi greci, che inventarono il termine, limitarono la retorica al genere linguistico (cfr. Aristotele). La retorica operava nel regno del probabile (gr. eikos) e non ha fornito determinate conoscenze (episteme). L'estensione del concetto di retorica alla retorica totale ignora la distinzione tra verità e probabilità. Tutto diventa narrazioni, paradigmi, rappresentazioni. Ciò invita alla manipolazione e indebolisce l’orientamento alla realtà.
Il predecessore di MODERN TIMES Orientering e la “terza posizione” dalla fondazione del giornale nel 1953 è tornata ad essere politicamente iperattuale. Ma se si vuole che tale critica politica continui in una nuova guerra fredda, la metafisica dell’assenza nella retorica di GJ deve essere attenuata. La critica di GJ alla NATO e ai media occidentali ha mostrato la sua rilevanza nella guerra in Ucraina e nel conflitto in Medio Oriente. E l’onda di destra è ancora una volta tale fatto in molti paesi in Europa e negli Stati Uniti.
