Diversità passata

L'insegnante di giornalismo Nazneen Khan-Østrem ha intrapreso un viaggio alla scoperta degli ambienti musulmani a New York, Parigi, Londra, Berlino e Oslo. Lì ha incontrato una varietà di voci musulmane che raramente risuonano nella nostra stampa nazionale. Nel libro La mia guerra santa, che è stato pubblicato questa settimana, lascia loro dire la loro.

- Volevo informare sull'ampiezza dei musulmani, dice nel suo dialetto casuale del sud-ovest con la r acuta intatta.

- Volevo anche trovare una conferma della mia identità di donna musulmana in Occidente. E ho incontrato persone che la pensano allo stesso modo con una forte relazione con l'Islam. Avevano lasciato cadere l'hijab, si erano truccati e nella vita di tutti i giorni boicottavano le strutture patriarcali. Quindi probabilmente non sono una deviante, dopo tutto, ride.

Pregiudizi fastidiosi

Khan-Østrem è nata in Kenya, cresciuta in Inghilterra e nel Flekkejord, e la sua famiglia ha radici nella zona di confine tra l'Afghanistan e quello che oggi è il Pakistan. La mia guerra santa è anche un libro fortemente personale. L'autrice permette al lettore di prendere parte al modo in cui le voci che incontra risuonano con la propria identità musulmana, alla ricerca dell'intersezione tra essa e gli altri aspetti del suo background.

- Cosa significa per te essere musulmano?

- Questa è una domanda difficile, risponde pensierosa.

- Fondamentalmente è stata soprattutto un'identità culturale. Lo noti quando vivi in ​​Occidente. Non tocchiamo l'alcol, non celebriamo il Natale, per esempio. Ma cosa è culturale, cosa è condizionato religiosamente? Questo è ciò che volevo andare a fondo. Il processo di scrittura mi ha reso più orgoglioso e più consapevole della mia identità musulmana, e ora il mio interesse spirituale per l'Islam sta crescendo. Ma esito ancora a rivelare le mie origini musulmane a nuove persone. Ho paura dei pregiudizi come quello secondo cui devo essere stato oppresso a casa e così via. La verità è che ho un rapporto stretto con i miei genitori, più stretto di quanto ho l'impressione che abbiano molti norvegesi.

Forze liberali represse

- Se vivi nel tuo paese d'origine, probabilmente dai più per scontate la tua fede e la tua cultura. L’ambiente non si aspetta una spiegazione per tutto.

- Tipo cosa?

- In Occidente ricevi domande del tipo: cos'è la sharia, cosa dice il Corano su questo e quello, perché non bevi? Tali domande aumentano la consapevolezza e probabilmente rendono un musulmano più qui che nel Paese d'origine. L'assenza di appartenenza geografica può creare nostalgia della patria e rafforzare l'appartenenza alla religione. Allora la religione può avere un effetto conservatore.

- Coloro che sono fuggiti dai regimi totalitari nei paesi musulmani hanno forse una mente più aperta ai vantaggi dell'Occidente come la democrazia e l'uguaglianza?

- Spesso i più severi critici non occidentali dell'Islam provengono da rifugiati, come l'olandese-somalo Ayan Hirsi Ali e il norvegese-iracheno Walid al-Kubaisi. Sia in Somalia che in Iraq ha prevalso una visione più conservatrice e totalitaria dell’Islam rispetto, ad esempio, a Pakistan e Marocco. Anche un rifugiato iracheno con cui ho parlato a Berlino era preoccupato che i turchi dovessero integrarsi meglio e assumersi la responsabilità di imparare da soli la lingua. I musulmani nati e cresciuti nei paesi europei sembrano più consapevoli dei propri diritti e chiedono di più al paese ospitante.

- Recentemente si è tenuta a Barcellona una conferenza per le femministe musulmane sulle nuove interpretazioni dell'Islam, e nel libro lei menziona musulmani di spicco come Tariq Ramadan e Bassam Tibi che sostengono le riforme dell'Islam. Ci sono condizioni migliori in Occidente?

- La libertà di espressione è una delle virtù dell'Occidente, e non ha le stesse condizioni in molti paesi musulmani. Il paradosso è che la libertà di espressione e il pensiero critico sono parte integrante dell’Islam. In diversi paesi musulmani purtroppo non si è manifestata come dovrebbe. Ciò è dovuto, tra le altre cose, a una guerra intellettuale all’interno dell’Islam in cui il nuovo pensiero è stato intimidito dalle tendenze conservatrici prevalenti. Le forze liberali represse tuttavia sono sempre state presenti. L’oppressione è legata alle condizioni socioeconomiche dei paesi musulmani e dei padroni coloniali che si opponevano allo sviluppo intellettuale all’interno dell’Islam. Tutti chiedono una riforma dell'Islam, ma non vedono che molti regimi totalitari nei paesi musulmani sono stati sostenuti dall'Occidente e che i movimenti e i leader democratici sono stati combattuti allo stesso modo, dice indignata.

Buoni ambasciatori

L'Islam era sulla bocca di tutti dopo il crollo delle Torri Gemelle di New York. La maggior parte dei musulmani ha riferito di un aumento dei sospetti, ma Khan-Østrem afferma che l'incidente ha anche creato un risveglio positivo.

- Osama bin Laden ha fatto riflettere molti musulmani su cosa sia veramente l'Islam. Dopo l’11 settembre e gli attentati di Londra di quest’estate, i musulmani volevano purificare la loro religione e diventare buoni ambasciatori dell’Islam, come hanno affermato alcuni dei miei intervistati inglesi. Anche la demonizzazione dei musulmani non è una novità, continua.

- A giudicare dal sostegno ottenuto dall'estremista di destra francese Jean Marie Le Pen, la stigmatizzazione dei musulmani nordafricani in Francia ha avuto successo. In Germania già dopo la caduta del muro nel 1989 era stato annunciato che i musulmani sarebbero diventati la nuova immagine del nemico.

Assimilazione e melting pot

Le cinque città che Khan-Øsrem ha visitato hanno ciascuna le proprie caratteristiche distintive. Parigi è fortemente secolarizzata, Londra ha una lunga esperienza coloniale, dove è più facile per gli immigrati di oggi trovare posti di lavoro rilevanti che in Scandinavia, mentre New York è il crogiolo multinazionale dove la maggioranza dei musulmani sono afroamericani. Come la Norvegia, la Germania e Berlino hanno un’esperienza coloniale limitata e Berlino deve ancora adattarsi alla riunificazione. Ma Nazneen dà il massimo quando parlo della limitata esperienza multiculturale dei norvegesi.

- Sono passati quasi 40 anni dall'arrivo dei primi immigrati musulmani. È tempo di svegliarsi dall’idea di omogeneità e assumersi maggiori responsabilità. Ma grosso modo, direi che Londra è la città più tollerante. Lì i musulmani hanno il maggiore margine di manovra, anche se ovviamente c’è anche un soffitto di vetro. Parigi è caratterizzata da una forte idea di assimilazione. I musulmani pienamente integrati erano francesi nella sfera pubblica. Una persona con cui ho parlato si è subito impadronita del mercato del lavoro quando ha scelto un nome francese dopo aver cercato a lungo invano sotto quello musulmano.

- New York è caratterizzata dal fatto che i musulmani afroamericani portano con sé in misura molto minore l'interpretazione araba dell'Islam, ma piuttosto una versione adattata alla loro lotta per i diritti civili.

- L'hip-hopper che è in te ha trovato un denominatore comune con il musulmano?

- L'ambiente hip-hop è stato importante per i giovani delle minoranze. La musica è stata la voce ribelle dei meno privilegiati e ha creato un incontro tra l'Islam e la musica. Lo slogan del rock "sesso, droga, rock and roll" è qualcosa con cui i musulmani non si sono identificati. Ma l’hip-hop si è via via caratterizzato con la spensieratezza del rock. Ciò va certamente contro i valori tradizionali dell'Islam, ma come ha risposto uno dei miei intervistati afroamericani: "Sono solo umani, fanno del loro meglio". Mi piace questo approccio, ride Nazneen Østrem-Khan.