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Diversità passata

- Ero stanco del musulmano stereotipato dei media, dice il docente universitario Nazneen Khan-Østrem. Questa settimana è uscita con il libro che racconta una storia diversa.

(QUESTO ARTICOLO È MACCHINA TRADOTTO da Google dal norvegese)

L'insegnante di giornalismo Nazneen Khan-Østrem ha intrapreso un viaggio alla scoperta degli ambienti musulmani a New York, Parigi, Londra, Berlino e Oslo. Lì ha incontrato una varietà di voci musulmane che raramente risuonano nella nostra stampa nazionale. Nel libro La mia guerra santa, che è stato pubblicato questa settimana, lascia loro dire la loro.

- Volevo informare sull'ampiezza dei musulmani, dice nel suo dialetto casuale del sud-ovest con la r acuta intatta.

- Volevo anche trovare una conferma della mia identità di donna musulmana in Occidente. E ho incontrato persone che la pensano allo stesso modo con una forte relazione con l'Islam. Avevano lasciato cadere l'hijab, si erano truccati e nella vita di tutti i giorni boicottavano le strutture patriarcali. Quindi probabilmente non sono una deviante, dopo tutto, ride.

Pregiudizi fastidiosi

Khan-Østrem è nata in Kenya, cresciuta in Inghilterra e nel Flekkefjord, e la sua famiglia ha radici nella zona di confine tra l'Afghanistan e l'attuale Pakistan. La mia guerra santa è anche un libro fortemente personale. L'autrice permette al lettore di prendere parte a come le voci che incontra risuonano con la propria identità musulmana, alla ricerca dell'intersezione tra essa e gli altri aspetti del suo background.

- Cosa significa per te essere musulmano?

- Questa è una domanda difficile, risponde pensierosa.

- Fondamentalmente, è stata principalmente un'identità culturale. Te ne accorgi quando vivi in ​​Occidente. Non tocchiamo alcolici, non festeggiamo il Natale, per esempio. Ma cosa è culturale, cosa è religiosamente condizionato? Questo è ciò di cui volevo andare a fondo.Il processo di scrittura mi ha reso più orgoglioso e più consapevole della mia identità musulmana, e ora il mio interesse spirituale per l'Islam sta crescendo. Ma esito ancora a rivelare il mio background musulmano a nuove persone. Ho paura di pregiudizi come quello che devo essere stato oppresso a casa e così via. La verità è che ho uno stretto rapporto con i miei genitori, più stretto di quanto abbia l'impressione che molti norvegesi abbiano.

Forze liberali soppresse

- Se vivi nel tuo paese di origine, probabilmente dai per scontata la tua fede e la tua cultura. L'ambiente non si aspetta una spiegazione per tutto.

- Tipo cosa?

- In Occidente ti fanno domande come cos'è la sharia, cosa dice il Corano su questo e quello, perché non bevi? Tali domande aumentano la consapevolezza e probabilmente rendono un musulmano in più qui che nel paese di origine. L'assenza di appartenenza geografica può creare nostalgia della patria e rafforzare l'appartenenza alla religione. Quindi la religione può avere un effetto conservativo.

- Coloro che sono fuggiti dai regimi totalitari nei paesi musulmani hanno forse una mente più aperta ai vantaggi dell'Occidente come la democrazia e l'uguaglianza?

- Spesso i più severi critici non occidentali dell'Islam hanno un background di rifugiati, come l'olandese-somalo Ayan Hirsi Ali e il norvegese-iracheno Walid al-Kubaisi. Sia in Somalia che in Iraq è prevalsa una concezione più conservatrice e totalitaria dell'Islam che, ad esempio, in Pakistan e Marocco. Anche un rifugiato iracheno con cui ho parlato a Berlino era preoccupato che i turchi dovessero integrarsi meglio e assumersi la responsabilità dell'apprendimento della lingua da soli. I musulmani nati e cresciuti nei paesi europei sembrano più consapevoli dei propri diritti e pretendono di più dal paese ospitante.

- Recentemente c'è stata una conferenza a Barcellona per le femministe musulmane sulle nuove interpretazioni dell'Islam, e nel libro citi leader musulmani come Tariq Ramadan e Bassam Tibi che sostengono le riforme dell'Islam. Ci sono condizioni migliori per questo in Occidente?

- La libertà di espressione è una delle virtù dell'Occidente, e non ha le stesse condizioni in molti paesi musulmani. Il paradosso è che la libertà di espressione e il pensiero critico sono parte integrante dell'Islam. In diversi paesi musulmani, purtroppo, non si è manifestata come dovrebbe. Ciò è dovuto, tra l'altro, a una guerra intellettuale all'interno dell'Islam in cui il nuovo pensiero è stato intimorito dalle prevalenti tendenze conservatrici. Le forze liberali represse ci sono comunque sempre state. L'oppressione è legata alle condizioni socio-economiche nei paesi musulmani e ai padroni coloniali che si opponevano allo sviluppo intellettuale all'interno dell'Islam. Tutti chiedono la riforma dell'Islam, ma non vedono che molti regimi totalitari nei paesi musulmani sono stati sostenuti dall'Occidente e che movimenti e leader democratici sono stati combattuti allo stesso modo, dice indignata.

Buoni ambasciatori

L'Islam era sulla bocca di tutti dopo il crollo delle Twin Towers a New York. La maggior parte dei musulmani ha riferito di un aumento dei sospetti, ma Khan-Østrem afferma che l'incidente ha anche creato un risveglio positivo.

- Osama bin Laden ha fatto riflettere molti musulmani su cosa sia veramente l'Islam. Dopo l'11 settembre e gli attentati di Londra di quest'estate, i musulmani volevano purificare la loro religione e diventare buoni ambasciatori dell'Islam, come hanno affermato alcuni dei miei intervistati inglesi. Anche la demonizzazione dei musulmani non era nuova, continua.

- A giudicare dal sostegno che ha avuto l'estrema destra francese Jean Marie Le Pen, la stigmatizzazione dei musulmani nordafricani in Francia ha avuto successo. In Germania, già dopo la caduta del muro nel 1989, era stato annunciato che i musulmani sarebbero diventati la nuova immagine del nemico.

Assimilazione e melting pot

Le cinque città che Khan-Øsrem ha visitato hanno ciascuna le proprie caratteristiche distintive. Parigi è fortemente secolarizzata, Londra ha una lunga esperienza coloniale, dove è più facile per gli immigrati di oggi trovare lavori di rilievo rispetto alla Scandinavia, mentre New York è il melting pot multinazionale dove la maggioranza dei musulmani sono afroamericani. Come la Norvegia, la Germania e Berlino hanno un'esperienza coloniale limitata e Berlino deve ancora adattarsi alla riunificazione. Ma Nazneen ottiene i picchi quando menziono la limitata esperienza multiculturale dei norvegesi.

- Sono passati quasi 40 anni dall'arrivo dei primi immigrati musulmani. È tempo di svegliarsi dall'idea di omogeneità e assumersi maggiori responsabilità. Ma grosso modo, direi che Londra è la città più tollerante. Lì i musulmani hanno il massimo margine di manovra, anche se ovviamente c'è anche un soffitto di vetro. Parigi è caratterizzata da una forte idea di assimilazione. I musulmani pienamente integrati erano francesi nella sfera pubblica. Qualcuno con cui ho parlato è entrato immediatamente nel mercato del lavoro quando ha preso un nome francese dopo aver cercato a lungo invano sotto quello musulmano.

- New York è caratterizzata dal fatto che i musulmani afroamericani portano con sé in misura molto minore l'interpretazione araba dell'Islam, ma piuttosto una versione adattata alla loro lotta per i diritti civili.

- L'hip-hoper in te ha trovato un comune denominatore con il musulmano?

- L'ambiente hip-hop è stato importante per i giovani delle minoranze. La musica è stata la voce ribelle dei diseredati, e ha creato un incontro tra Islam e musica. Lo slogan del rock "sesso, droga, rock and roll" è qualcosa con cui i musulmani non si sono identificati. Ma l'hip-hop è stato gradualmente caratterizzato dalla spensieratezza del rock. Questo va certamente contro i valori tradizionali dell'Islam, ma come ha risposto uno dei miei intervistati afroamericani: "Sono solo esseri umani, fanno del loro meglio". Mi piace questo approccio, ride Nazneen Østrem-Khan.

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