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Esortazione all'ospitalità

Le riflessioni di Bauman sulla crisi migratoria sono semplici, ma vale la pena insistere sul suo punto principale. 




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Zygmunt Baumann:
Sconosciuti alla nostra porta
Libri di politica, 2016

Quando ci troviamo in una crisi migratoria che è la più grande dalla guerra, è naturale avere paura dello straniero. Ce ne sono molti e non possiamo semplicemente aspettarci che tutti possano adattarsi a una situazione con nuovi connazionali. Ma non abbiamo scelta, dice Zygmunt Bauman nel suo nuovo libro Sconosciuti alla nostra porta. Le migrazioni non sono una novità: nel corso della storia, i movimenti di persone hanno avuto luogo regolarmente e hanno sempre portato a disordini nella popolazione quando sono stati al peggio.

La novità è la combinazione di terrorismo, fondamentalismo islamico e uso da parte dei politici dell'ascesa del jihadismo per capitalizzare i propri interessi.

Questa è una situazione pericolosa per la vita, afferma il sociologo di origine polacca, il quale ritiene che la situazione politica odierna sia imprevedibile ed esigente come lo era nell'Europa tra le due guerre.

Paura cosmica. Bauman fa risalire tutto alla paura. Le persone hanno sempre avuto paura delle forti forze naturali, dei nemici esterni. Per la morte e i capricci della natura. Questa “paura cosmica” – come la chiama Bauman, dal nome del teorico letterario russo Mikhail Bachtin – è una condizione umana fondamentale. Ma diventa pericoloso quando viene utilizzato per guadagni politici. È il palese cinismo dei politici a preoccupare Bauman. Non è forse vero, suggerisce, che la preoccupazione delle persone per ciò che non può essere controllato – che ai nostri tempi include la migrazione degli stranieri – è stata oggi legittimata come pregiudizio che possiamo praticare quotidianamente? La paura cosmica non si è trasformata in paura ufficiale, legittima?

Qui Bauman cita il "salvatore" della popolazione spaventata, "l'uomo forte", che attualmente – anche in questo libro – è esemplificato da Donald Trump. Ma Trump è, dopo tutto, solo il sintomo di una svolta retorica che può essere avvertita anche altrove, sottolinea Bauman, anche in un’Europa che conosce la pressione migratoria e le minacce terroristiche molto più degli Stati Uniti (anche se Trump ovviamente ci vuole pensare diversamente).

La sicurezza è dispotismo. Figure come l'ungherese Viktor Orbán, apertamente razzista e islamofobo, stanno diventando sempre più comuni in Europa. Ma questo modus operandi, dove l’Islam è designato come il nemico, ha una veste più insidiosa e normalizzata nella varietà apparentemente liberale dell’Europa occidentale. Guarda la Francia, per esempio. Sì, abbiamo Marine Le Pen e il Front National, ma non dobbiamo andare così lontano a destra per vedere emergere una tendenza spaventosa, che si dice miri a rendere noi cittadini più sicuri, ma che in realtà ha il contrario effetto, crede Bauman.

Dopo gli attentati terroristici contro Charlie Hebdo e poi la folla che ha festeggiato la Giornata nazionale a Nizza, François Hollande è stato il maggior responsabile di una politica divisiva che incute timore. Tali attacchi provocano naturalmente ansia nella popolazione generale, ma lo stato di emergenza che ne deriva contribuisce a peggiorare le cose, perché fissa un rapporto tra cittadini e migranti fondato sulla potenziale minaccia e sulla retorica nazionalistica sui «nostri valori ».

Zizek e Bauman. Quando la società è sul punto di disintegrarsi, quando la solidarietà e l’empatia, o la simpatia verso gli altri, sono minacciate, la nazione viene spesso presentata come una garanzia ufficiale, dice Bauman (citando lo storico marxista Hobsbawm). La cosa peggiore che noi cittadini possiamo fare è riporre la nostra fiducia in un leader forte che promette di tenere lontani "gli altri": un uomo forte che promette di costruire un muro tra noi e ciò che minaccia la nostra "comunità di valori". Più polizia nelle strade, più sorveglianza e poteri più estesi per perquisizioni e arresti sono l'inizio di un dispotismo nascosto, in cui i cittadini sono tenuti saldamente in una descrizione della realtà in cui la nuova politica è "necessaria per la nostra sicurezza". Ma è il contrario, secondo Bauman, ed è vero.

Se vogliamo vivere insieme, abbiamo il dovere di essere ospitali verso lo straniero, non ostili, dice Kant.

Fornisce nuove linee guida? A differenza, ad esempio, dell'ultimo libro di Slavoj Zizek, anch'esso sulla crisi migratoria, Bauman è sorprendentemente poco originale. Zizek è più interessante nelle sue riflessioni sull'argomento perché cerca di comprendere in profondità la "colpa" degli europei per il ritorno degli emarginati: la vendetta delle ex colonie o i falliti interventi umanitari sono troppo strettamente legati alla nostra responsabilità per la crisi nel paese. Medio Oriente, sostiene (tra le altre cose) Zizek.

Noi e loro. Bauman è quindi alquanto superficiale nel trattare le sfide migratorie. Stranamente, non c'è nemmeno un nuovo uso della parola "scorrere", quasi metaforico sempre altrimenti si avvale di: Negli altri suoi libri, non solo la modernità è fluida, ma anche l'amore e la paura, per citare due esempi vicini. Il libro di Bauman mostra, potremmo dire, un intellettuale pubblico preoccupato che riassume alcuni punti essenziali e li presenta in un linguaggio non accademico e accessibile. Il libro ricicla ciò che già sappiamo, e la cosa radicale, se così possiamo chiamarla, sta nel ripetere l'ovvio perché, in quanto ovvio, non ha alcun effetto nella vita pratica.

Il nucleo di Sconosciuti alla nostra porta non è nuovo, ma altrettanto significativo come quando fu formulato per la prima volta da Immanuel Kant nel Pace eterna nel 1795. Perché è con questo filosofo tedesco che Bauman conclude le sue riflessioni sulla crisi migratoria. Questo posto nel pensiero intorno al quale ci troviamo probabilmente sorprende pochi, ma può ancora essere ripetuto, poiché questo è ovvio ikke è una parte effettiva della nostra vita a partire da oggi. Se vogliamo vivere insieme, abbiamo il dovere di essere ospitali verso lo straniero, non ostili, dice Kant. Se vogliamo che la pace sia possibile, dobbiamo evitare l'ostilità e, a tutti i costi, evitare la distinzione tra “noi” e “loro”. Non c'è dubbio: ripetiamo la richiesta di Kant di una mentalità cosmopolita. All'infinito, ancora e ancora. Speriamo che abbia effetto. Perché, come dice Bauman, non abbiamo scelta: è l'ospitalità o il caos.

Kjetil Roed
Kjetil Røed
Scrittore freelance.

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