La fuga dall'umanità

C'era una volta un uomo: il postumanesimo come pensiero e tendenza
Forfatter: Jan Grue
Forlag: Universitetsforlaget
POSTUMANISMO / Il saggio di Jan Grue riesce come un'immagine dei tempi e della critica in virtù del suo approccio personale e ambiguo.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

C'era una volta un essere umano è scritto come introduzione al tema del postumanesimo, ma la forma sciolta e aperta del libro significa che l'autore non ha bisogno di dedicare troppo spazio alla sua delimitazione postumano, avv transumanesimo og umanesimo. Invece, affronta questi concetti intricati e ambigui attraverso la propria esperienza di vita e storia.

Grue inizia la sua narrazione alla fine degli anni '1990, quando le tecno-distopie postumane stavano diventando un fenomeno comune. Il cinema barocco Matrice ha offerto un intruglio per metà geniale e per metà ingenuo di elementi che hanno reso popolare la dissoluzione dell'essere umano di fronte a robot intelligenti, illusioni manipolate dal computer, impianti e biotecnologie. Qui l'uomo non è più al centro di un mondo comprensibile. Il postumanesimo è uno specchio magico in cui le persone contemporanee si vedono come qualcosa di diverso, qualcosa di sinistro e di alieno. Non siamo più chiaramente demarcati né da animali, macchine, sistemi impersonali o forze demoniache.

Vulnerabilità.

L'incontro con il postumanesimo diventa una storia sul tentativo di Grue di orientarsi. Scrive candidamente della propria situazione di persona disabile e di sedia a rotelle a causa di una malattia muscolare congenita, che ha precedentemente descritto nel libro premiato Vivo una vita simile alla loro (2018). Il postumanesimo diventa anche un’occasione per riflettere su ciò che comporta ikke essere un tipico essere umano – essere diverso. Per Grue non si tratta solo di essere diversi, ma anche di riconoscere la nostra fragilità fisica e mentale, che è ciò che ci rende umani. Come afferma lo stesso Grue nell'introduzione, questo è un libro umanista sul postumanesimo, ed è portato avanti da un sé abbastanza forte da abbracciare la propria debolezza. In questo modo le prospettive ambiziose e fantastiche sono ancorate a un'esperienza di vita riconoscibile e concreta. Allo stesso tempo, il testo offre un buon numero di battute sarcastiche ed esempi spiritosi.

Che la propria posizione di disabile porti con sé anche una dolorosa sensibilità verso la cecità ideologica delle immagini umane, lo si vede chiaramente nella sua lettura dei movimenti eutanasia ed eugenetica degli anni '20 e '30. Il solo pensiero dell’uccisione misericordiosa dei disabili diventa un incubo storico che lo perseguita: una miscela inquietante di compassione sentimentale e brutale sangue freddo – un ideale morboso e omicida di sanità mentale. Dalle sue radici oscure all’inizio del XX secolo, fino alla fioritura sotto il nazismo, l’idea di un’ottimizzazione dell’uomo ha portato con sé un giudizio del subottimale come indegno. Nel 20° secolo, questo perfezionismo potrebbe essere diventato meno morboso, ma l’idea di perfezionare l’uomo continua senza sosta. L’idea che solo il perfetto sia sufficientemente buono viene portata avanti con fantasie sperimentali, biotecnologie, protesi e informatica sotto il nome di transumanesimo.

Risposte semplici, obiettivi chiari

L'AUTORE JAN GRUE

Grue sottolinea chiaramente che laddove il postumanesimo è problematizzante e multidimensionale, il transumanesimo è caratterizzato da una fede dogmatica in risposte semplici e obiettivi chiari, che osa riassumere come segue: “Possiamo sfuggire alla vulnerabilità umana attraverso il potere redentore della tecnologia. Il che si spiega: possiamo smettere di essere umani”.

Il sommo sacerdote del transumanesimo, Ray Kurzweil, ad esempio, crede che il primo essere umano immortale possa già essere nato e vede la morte come una malattia, un male che siamo obbligati ad abolire. In quanto religione di salvezza, questa ideologia è stranamente individualistica, osserva Grue; non si tratta tanto di creare una società migliore, ma di fornire costosi metodi di onnipotenza e di estensione della vita per un piccolo gruppo di intellettuali sorprendentemente ingenui e reazionari: "Le affermazioni più speculative nelle frange più oscure della medicina, della biotecnologia e dell'informatica sono tenuti presentati come postulati e obiettivi imminenti."

Se i transumanisti creano caricature del superuomo, la rappresentazione dei supereroi nella cultura popolare è più caratterizzata dagli insoliti difetti e handicap dell’outsider: sono mutanti e mostri. I cattivi spesso hanno anche impianti o difetti che li rendono devianti.

Difetti, malattie, lesioni e menomazioni spesso non vengono rappresentati realisticamente, ma diventano simboli di qualcos'altro, sottolinea Grue: diventano ideologia e caricature. Ci aspettiamo che ogni difetto diventi il ​​punto di partenza per una storia eroica di eccezionale superamento di sé, come vediamo nei disabili esibizionisti che fanno carriera grazie alla motivazione. Il postumanista è strettamente connesso con l'attrazione verso l'esotico; se usi una protesi sei un cyborg! Il desiderio di rendere spettacolari tutte le deviazioni può diventare una fuga da un’umanità più ordinaria e tollerante che tutti desideriamo.

Freakshow

I molteplici esiti estremi e sensazionali del postumanesimo e del transumanesimo possono facilmente trasformare una recensione di questo tipo in un freak show sottoculturale, una sorta di B-movie teorico caratterizzato da fanatici, fantasie e idee fisse. Grue ci guadagna molto tematizzando proprio questo problema ed evitando anche l'ironia a buon mercato. Inoltre, la presentazione è ravvivata dai capitoli conclusivi del libro, che trattano di un postumanesimo molto più sottile – come appare nella letteratura e nei saggi. Mostra come scrittori come Don DeLillo, Michel Houellebecq e David Foster Wallace adottino prospettive disumane o non umane sulla vita umana. Per il Wallace pre-suicida, ciò implica una modalità di esperienza che presta sempre meno attenzione al bisogno umano di significato e coerenza. Niente è più disumano della società umana vista senza filtri. Un'astuzia oscura e uno spirito morboso diventano l'unico elemento portante in un viaggio attraverso una realtà delirante, dove il mondo appare caotico, grottesco e surreale.

Viene portata avanti l’idea che solo il perfetto sia abbastanza buono
immaginazioni sperimentali, biotecnologia, protesi e informatica
sotto il nome di transumanesimo.

Con la confusione e lo spostamento dell'umano, desideriamo una semplificazione, sottolinea Grue, e dà un calcio alle rappresentazioni scientifiche popolari che offrono al lettore "fatti" sulla natura umana. Grue offre anche una discussione ambivalente su Yuval Hararis Homo Deus, che descrive come una forma di teoria postumanista-kitsch in formato TED-talk. Critica Harari perché è deterministico, perché vuole ridurre le ambiguità caotiche e la libertà fondamentale dell'uomo. Nonostante il fatto che il futuro uomo-dio di Harari non debba essere preso completamente alla lettera, egli crea una nuova narrativa unidimensionale, che è più seducente che audace o critica. La discussione di Grue, d'altra parte, rimane esitante, riservata e dubbiosa – un esempio di ciò che egli definisce saggista postumanista. Qui umanesimo e postumanesimo diventano due facce della stessa medaglia, perché cosa c’è di più umano che credere che possiamo trascendere l’umano? E cosa c'è di più egocentrico che costantemente å prova a vederti dall'esterno: se mai i riflessi fossero così distorti e frammentati?

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