Forlag: (Storbritannien)
(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Una volta Da studente ho lavorato a un progetto di ricerca danese e quando ho iniziato ne sono stato felicissimo Sono entusiasta della prospettiva di integrarmi in un ambiente accademico con loro ideali romanticizzati che ne derivano. È stato anche realizzato in larga misura, fino a quando un giorno stavo cercando l'ufficio di un collega. Sono andato abbastanza logicamente allo sportello informativo dell'istituto e mi ha chiesto informazioni sull'ubicazione. Dopo un po' scettico pulsante dietro lo schermo, mi è stato detto che non si trattava di informazioni, "semplicemente date a chiunque". E poi la segretaria si voltò tornando al suo quotidiano non farlo. Ero entrato nell'istituto come dipendente, ma divenne rapidamente "chiunque". Dopo un po' l'ho scoperto al dipartimento da solo, e qui sono stato accolto da ancora più interrogatori occhi. Sembra che mi abbia fatto riflettere due volte su quelle trecce mi pendevano sulle spalle, e la sciarpa colorata che avevo scelto quella mattina per legarli. Perché se c'è una cosa che questi sguardi possono fare, è nutrire dubbio. Dubita di ciò che ti circonda e dubita di te stesso. Sei tu lì? progetti? Semplicemente non conoscono la tua faccia? Pensano che tu sia qui per fare? pulito? Mi sono rimproverato per non essere stato preparato. Troppo ingenuo per averlo credeva che gli istituti di istruzione superiore potessero essere qualsiasi cosa proveniente da un mondo, dove la presenza delle donne nere è spesso messa in discussione.
Invisibile, ma visibile
Questa è ovviamente una frazione dell’invisibilità che molte persone incontrano quotidianamente. Ma una cosa è certa: le donne nere imparano fin da piccole a destreggiarsi tra un’invisibilità che le cancella come soggetti e un’ipervisibilità che le riduce a oggetti del desiderio stereotipato degli altri. È questa dualità e la conseguente alienazione che, tra le altre cose, si manifesta nella nuova antologia Esistere è resistere: il femminismo nero in Europa.
L'antologia è una raccolta di testi scritti da individui, collettivi politici, attivisti e accademici provenienti principalmente dalla diaspora africana e caraibica in dieci diversi paesi europei. E la resa dei conti con l'invisibilità e l'ipervisibilità corre come un filo rosso attraverso i 21 contributi del libro. Che si tratti delle lotte delle migranti africane per i diritti in Grecia, della lotta delle studentesse nere per il riconoscimento nel mondo accademico danese o della vulnerabilità digitale in un’epoca in cui il dolore dei neri si perpetua. È anche la sperimentazione di nuove idee e la ripetizione di esperienze di empowerment come i salotti letterari neri in Svizzera, l’arte come guarigione ricreativa a Berlino o la storia del cinema femminista nero in Inghilterra. Si tratta di discussioni ponderate su quando gli spazi separatisti neri sono vitali per i processi di guarigione collettiva e quando è necessaria la costruzione di un’ampia alleanza. Sono resoconti valutativi di sconfitte e vittorie che annuiscono umilmente in segno di apprezzamento alle menti e ai movimenti che erano qui prima e a quelli che non ci sono più.
"Se noi donne nere rimaniamo all'interno del quadro esistente, continueremo a competere per un posto al tavolo dal quale siamo state precedentemente escluse". Chijioke Obasi
Il libro contiene anche un’interessante critica all’egemonia politica e culturale degli Stati Uniti, che ha portato anche a un’universalizzazione del femminismo nero americano-americano i Europa. «Così leggiamo Angela Davis e Kwame Turé, ma non Aimé Césaire e Gail Lewis. Questo divario significa molto per come pensiamo all'oscurità, alla solidarietà e alla resistenza", scrivono gli editori Akwugo Emejulu e Francesca Sobande, che vedono una tendenza alla cancellazione del esperienze che le femministe nere hanno fatto in un contesto europeo. L'antologia è quindi un richiamo alla politica e ispirazioni artistiche, varie anticoloniali e antimperialiste Le lotte dentro e fuori l’Europa si sono radicate nel modo in cui viene pensato il femminismo nero si usa. Ha importanza però non che le lotte e le idee della sponda opposta dell’Atlantico debbano essere ignorate – ma è piuttosto un grido che il silenzio che da tempo circonda l'oscurità Il femminismo europeo deve finire.
Il femminismo è un termine sporco
Ma cos’è il femminismo nero europeo, che ha diversi soprannomi? Il mondo concettuale è discusso da Chijioke Obasi nel capitolo «Africanist Sista-hood in Britain: Creation Our Own Pathways». Perché perché devi restare nell'ambito di un vocabolario che storicamente non può contenere "la tua specie"? Un dibattito continuo e necessario tra le femministe nere, poiché il progetto di liberazione del femminismo è storicamente andato a scapito delle persone razzializzate. Ciò è stato osservato nella tacita accettazione da parte del femminismo delle strutture sociali razziste, nell’oppressione delle donne non bianche, per non parlare della propensione del femminismo nordico per l’eugenetica. È quindi logico che molte donne del Sud del mondo e della diaspora abbiano cercato altri termini. Perché come scrive Obasi: «Se noi donne nere rimaniamo nel quadro esistente, continueremo a competere per un posto al tavolo dal quale prima siamo state escluse».
L'uso di controconcetti come Sista africanista og Donnaiolo quindi non solo basato su uno desiderio di scrollarsi di dosso l’esclusione. Si tratta anche di riconoscere quello nel primo universo immaginario il femminismo bianco non esisteva affatto – né come donne né come esseri umani. Si creano così nuovi concetti è anche un modo per accentuare il ruolo del femminismo nero – non come affluente a un femminismo bianco originale – ma come fonte molto storica e allo stesso tempo sorge la resistenza.
Esistere è resistere è una lettura interessante, istruttiva e ben eseguita esempio di come la conoscenza complessa sia resa facilmente accessibile. Nessuno di i testi sono chiusi in una torre d'avorio autoreferenziale e comune a loro è che non si pietrificano mai in astrazioni. C'è un equilibrio costante tra esempi concreti, interviste e conversazioni, e ogni capitolo ne è dotato uno conclusione sommaria. Inoltre, gli autori sono incredibilmente consapevoli dei propri posizioni nella creazione di conoscenza e le varie forme di pressione incrociata, le persone si incontrano in relazione alla loro etnia, genere, classe e capacità fisica. Qui si coglie il senso del femminismo nero in pratica: emancipativo progetto autoriflessivo, radicato nella pratica ed esplicito in relazione a, come le strutture oppressive spesso si sovrappongono e quindi devono contrastato allo stesso tempo.
