Fabbrica e cattedrale

Lasci la religione industriale. Monastero, fabbricazione, usine. Una genealogia dell'impresa
Autore: Pierre Musso
Editore: Leggi le edizioni Fayard, Francia

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(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

In un comunicato stampa ufficiale della Casa Bianca il 31 ottobre, Trump ha annunciato in una rara lingua ufficiale acuta che esorta tutti gli americani a prendere parte alla celebrazione di novembre "nei duemilasicentosette anni di quell'anno" come "mese nazionale dell'imprenditoria". Secondo Trump, la particolare tradizione imprenditoriale americana deve essere salutata per il suo "spirito imprenditoriale innovativo e laborioso". Ma non è solo in America che si celebra l'imprenditorialità. Anche in Francia, che non è ancora arrivato al punto di istituire un nuovo mese nazionale, lo è start-up dal presidente Macron è stato ripetutamente evidenziato come il terreno fertile per la futura crescita e prosperità della nazione.

Sebbene Trump e Macron sembrino essere vicini alle reciproche contraddizioni politiche, entrambi sembrano condividere la convinzione del misterioso lo spirito imprenditoriale, che si presenta come un principio vitale e caritatevole per l'organismo della società. Come ha affermato Trump nel suo comunicato stampa: "L'imprenditorialità è il carburante che guida l'economia americana, e questo mese mi rivolgo a tutti gli americani per onorare gli imprenditori che rafforzano la nostra economia, guidano la creatività e promuovono la vitalità della nostra magnifica nazione".

Dal monastero. Per il filosofo francese Pierre Musso, la fede in questo spirito imprenditoriale è un'espressione dell'ultima fase di ciò che chiama nel suo libro omonimo la religione industriale, «La religione industriale». L'assunto di base del libro è che la religione non è scomparsa, ma è semplicemente cambiata nel tempo, parallelamente all'ascesa del capitalismo.

L'origine di la religione industriale troviamo «nel silenzio dei monasteri, nei locali poco illuminati della manifattura e dentro dietro il fumo e il vapore della fabbrica…»

La tesi di Musso richiama così inevitabilmente alla mente il famoso sociologo tedesco Max Weber, il quale, come è noto, sviluppò una tesi sul nesso tra l'etica del protestantesimo e lo spirito del capitalismo. In una sorta di esteso tentativo di una rappresentazione neo-wiberiana di questo sviluppo, Musso descrive l'emergere di quello che, in continuazione di Trump, potremmo chiamare "lo spirito imprenditoriale". Questo spirito è l'ultima fase di un lungo e complesso percorso storico che Musso sta cercando di ricostruire. Dove Weber era basato sulla Riforma, con Musso torniamo al monastero per ritrovare le origini della religione industriale: «Nel silenzio dei monasteri, nei locali poco illuminati della manifattura e dietro la fabbrica di fumo e vapore, questa religione si è sviluppata fino ad oggi, dove appare completamente illuminata come trionfo degli affari ...»

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Religionens Imago mundi. Lo studio di Musso su come lo spirito imprenditoriale sia arrivato a permeare sia la politica consolidata che l'entusiasmo tecnologico nella Silicon Valley, ad esempio – dove l'imprenditorialità può essere quasi considerata un articolo di fede ufficiale – è un tour de force nella storia delle idee occidentali, una specie Il mistero di Vinci per gli intellettuali. L'ambizione è di vasta portata, come dimostra il formato oversize di 800 pagine del libro. Il metodo è il cosiddetto genealogico, nella tradizione francese di Michel Foucault, ma lo studio del mondo monastico di Musso sembra piuttosto rozzo rispetto all'accuratezza filosofica di Giorgio Agamben nel Homo sacerserie.

Il corso storico del libro è così tagliato in tre grandi pezzi – come il sottotitolo Monastero, manifattura, uso indica anche – ciascuna riguardante un periodo storico nella formazione di quelle che Musso chiama «le religioni industriali immagine del mondo», La sua visione del mondo: riguarda rispettivamente il monastero e la visione del mondo cristiana; sulla concezione manifatturiera e meccanicistica della realtà appartenente al periodo; e infine sul contratto di fabbrica (l'impresa commerciale) come «la cattedrale della moderna religione industriale».

Con la tecnologia contro il paradiso. L'impresa è quindi il non luogo nell'immaginario collettivo in cui la religione industriale deposita la mitologia decaduta delle religioni precedenti. Il paradiso e l'inferno riappaiono come il costante alternarsi tra due poli, tra utopia e distopia. L'inferno dello sfruttamento si contrappone sempre al sogno del "paradiso dell'automazione" e dell'abolizione del lavoro, scrive Musso. È la contraddizione centrale nella visione del mondo che, secondo Musso, ha accompagnato lo sviluppo industriale fino ai giorni nostri, dove si dice che siamo alle soglie della «quarta rivoluzione industriale».

La tesi di Musso sulla religione industriale è quindi motivata dal tentativo di identificazione e critica la grande recitazione della "Rivoluzione industriale", «La grande narrativa della rivoluzione industriale», dalla prima alla quarta, quinta – Dio solo sa a quale rivoluzione siamo presto arrivati. La narrazione è la stessa in tutto, vale a dire che il progresso industriale e tecnologico (ad esempio sotto forma di automazione della produzione) porterà di per sé l'umanità verso la realizzazione del paradiso terrestre: 'La fede industriale opera con questa idea fondamentale di un 'rivoluzione' che preannuncia un prossimo stato di felicità ... la promessa di questo stato di felicità si ripete ad ogni nuova ondata tecno-scientifica, presto di una nuova classe sociale con aspirazioni messianiche, presto di imprenditori eroici o tecnogenie, da Henry Ford a Steve Jobs . »

Ordine mondiale orizzontale. Sebbene possa essere difficile vedere esattamente quale sia il contributo di Musso a Weber e Agamben in termini di conseguenze secolari del cristianesimo nel capitalismo, è proprio l'analisi dell'emergere dell'ideologia imprenditoriale nel mezzo del primo capitalismo industriale che fa scrivere a Mussos merita tutta l'attenzione possibile. Ciò è particolarmente vero perché si rivolge all'eccentrico figlio dell'aristocratico Henri de Saint-Simon (1760-1825) e al suo socialismo utopico, che fu una fonte cruciale di ispirazione per gran parte del nascente movimento di massa socialista del XIX e XX. secoli.

Sebbene Trump e Macron siano opposti politici, entrambi condividono la convinzione del misterioso spirito imprenditoriale.

Saint-Simon ha lanciato la sua religione industriale sotto il nome di "un nuovo cristianesimo", dove, come scrive Musso, scienza e industria hanno preso il primo posto al posto della teologia e della politica. Così era l'ordine mondiale verticale, con i suoi ex regimegerarchie, cedendo il passo a una visione del mondo come struttura di rete orizzontale; una moderna religione "atea" senza radici nell'aldilà. Un mondo in cui sia la religione che la politica sono state ridondanti a favore di quella che il critico tecnologico Evgeny Morozov ha descritto altrove come "una politica senza politica", basata sull'idea che la società e la produzione prosperano meglio se lasciate a una "regolazione algoritmica".

Cristianesimo in metamorfosi. Uno degli elementi centrali degli insegnamenti di Saint-Simon era quindi anche l'idea dell '«organizzazione» spontanea della produzione, idea che riappare in gran parte dei cosiddetti nuova-gestione-pubblicala filosofia aziendale così come l'ideologia della Silicon Valley secondo cui la tecnologia può sostituire la politica. Con la presentazione da parte di Musso della dottrina Saint-Simonista, si comincia a capire che tali nozioni sono strettamente intrecciate con la storia del cristianesimo. Ma non, come credeva Weber, come un incantesimo del mondo religioso, non come una secolarizzazione dell'etica protestante cristiana, ma piuttosto, come sostiene Musso, "come una nuova metamorfosi del cristianesimo" che assume una "forma scientifica industriale".

Lasci la religione industriale non è certo un neoclassico in linea con Agambens Homo-sacerfunziona e probabilmente non passerà alla storia come il successore del famoso libro di Weber. Tuttavia, è un buon punto di partenza se si raccolgono le armi per una critica più fondamentale del dogma del "progresso" generale dell'umanità come portato avanti dal solo sviluppo tecnologico industriale. Il libro contribuisce anche alla comprensione dello zelo e della passione neo-religiosi con cui Trump come Macron (e oltre Elon Musk fino a Mark Zuckerberg) promuove le qualità occulte dello spirito imprenditoriale.

Dominique Routhier
Routhier è un critico regolare di Ny Tid.

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