La crisi dell'Europa è filosofica

Negli ultimi decenni Roberto Esposito si è distinto come uno dei pensatori più importanti e accessibili d'Italia, ed è noto soprattutto per i suoi libri sulla comunità: immunitas og communitas. Il pensiero della società (communitas) è connesso con un pensiero dell'immunità, perché ogni società è come una comunità protetta contro un esterno ostile. Quella che con Schopenhauer e Nietzsche era una filosofia di vita speculativa è passata attraverso le ultime opere di Foucault e si è trasformata in un pensiero "biopolitico". La controversia riguarda le condizioni di vita sia per i singoli corpi che per il corpo della società nel suo insieme.

Anche con Esposito c'è un legame pronunciato con la "biopolitica" di Foucault – che tocca la salute, la sessualità e la morte – così come con il pensiero del compianto Heidegger su tecnologia e natura. Per Esposito sono decisive anche le due guerre mondiali, soprattutto la seconda. Questo non solo perché questo fu il periodo in cui Heidegger visse i suoi anni più bui e lasciò che i suoi profondi pensieri sul tempo e sul destino toccassero le visioni storiche dei nazisti. È anche perché proprio durante le guerre mondiali una gestione meccanica della vita e dei corpi umani si è rivelata nella sua forma più mostruosa come il vero rovescio della civiltà: la crisi dell'Europa era stata a lungo latente nella cultura e nel pensiero, ma ora si è pienamente manifestata su un piano politico e geografico – e ha portato con sé il resto del mondo.

Una crisi filosofica in Europa. Esposito ci ricorda che "crisi" è un termine della medicina che indica la condizione del paziente in bilico tra la vita e la morte. Le minacce terroristiche e la crisi migratoria danno l'impressione che i problemi incalzino dall'esterno e che – in termini biopolitici – si tratti di immunizzarsi contro il mondo esterno. Esposito ha altrove sottolineato che la biopolitica non riguarda solo l'autodifesa immunologica e la pura lotta per la sopravvivenza. Le crisi possono anche essere viste come espressione di una nascita in corso, un persistente tentativo di prendere vita e trovare una forma. I problemi esterni sono espressioni di trasformazioni che la filosofia può anticipare.

Con un brivido, vediamo tutte le convinzioni riservate della comunità dipanarsi sotto uno sguardo freddo e diffidente – che è proprio il nostro.

Molto prima delle guerre mondiali, Nietzsche ha dato un nome alla crisi europea: nichilismo. Questo "ospite più spaventoso di tutti", è una negatività senzatetto che bussa alla porta. Con un brivido, vediamo tutte le convinzioni riservate della comunità dipanarsi sotto uno sguardo freddo e diffidente – che è proprio il nostro. La mancanza di verità autorevoli e di valori convincenti al centro della cultura non può essere coperta dai "fatti" più o meno incontrovertibili della scienza, ritiene Esposito. Né i valori di mercato calcolabili e gli interessi economici comuni possono risolvere il problema del nichilismo. Esposito cerca la chiave del cammino dell'Europa attraverso una lettura critica della tradizione filosofica.

Un ritratto di famiglia. Il lettore può sentirsi a disagio quando l'ambiziosa ricerca di Esposito di uno schema nascosto si dirama in un ritratto di famiglia filosofico, un intero albero genealogico di pensatori lungo un secolo e mezzo, organizzato da membri della famiglia tedeschi, francesi e italiani. Indica connessioni nascoste, racconta aneddoti sul racconto di incontri e disegna i contorni di aspre faide e fronti scoscesi nel panorama filosofico. Tuttavia, aiuta il lettore fornendo costantemente nuove articolazioni del "problema dell'Europa", che alla fine si ramifica in ogni sorta di eventi storici e nodi metafisici. Naturalmente è allettante cercare sia la causa che la cura alla radice dell'albero genealogico: cercare un'unità originaria perduta per trovare la via da seguire. È proprio qui che risiede la tentazione più pericolosa, sostiene Esposito.

Il desiderio di un'unità salvifica e di una verità più profonda nelle origini dell'Europa – nella cultura greca – ha trovato la sua forma più sentimentale nel neoclassicismo e nel romanticismo tedeschi, dove il greco era unito al locale. Nel periodo tra le due guerre, la ricerca delle radici divenne un'ossessione filosofica. Allo stesso tempo, la storia politica è ossessionata dalla nozione di L'impero che tenta di incarnare l'universale. Dopo l'Impero Romano, l'impero risorge nelle vesti spagnola, austriaca, francese e inglese. Il desiderio di impero trovò la sua espressione più convulsa nel Terzo Reich di Hitler. Qui l'eredità classica è stata ridotta a un vuoto ornamento politico e l'ossessione europea di trovare verità universali si è trasformata in un bando totalitario di ciò che è diverso.

Associazione senza unità. In parole povere, Esposito cerca di separare tutti coloro che pensano dall'unità e dalle radici, da coloro che cercano la chiave nel diverso, o dal "fuori". Nietzsche non si faceva illusioni su un'unità originaria del passato, ma vedeva che l'eredità greca conteneva contraddizioni esplosive. Esposito si riferisce al fatto che il pensatore nazista Carl Schmitt già nel 1945 si rese conto che l'Europa era destinata a confrontarsi con nuovi imperi in un gioco globale che scavalca la sovranità degli Stati. Questi imperi erano, dopo la guerra mondiale, gli Stati Uniti e l'Unione Sovietica, ma anche in un'Europa apparentemente post-imperiale, gli stati sono dominati dall'egemonia mondiale del neoliberismo sotto forma di unità economiche sovranazionali. Allo stesso tempo, gli stati sono minati da conflitti interni e da una diversità apparentemente incompatibile di gruppi identitari di tipo tribale.

Esposito conclude che l'Europa non deve cercare la sua identità nel passato, ma nel futuro. Non è nell'unità, ma nella diversità e nelle contraddizioni che l'Europa deve trovare la sua strada. Inoltre, le risposte non si trovano all'interno dei confini dell'Europa, ma all'esterno, nel contesto globale. L'Europa deve abbracciare le proprie contraddizioni, minoranze e tensioni interne se vogliamo continuare ad avere qualcosa da insegnare al mondo sulla democrazia e il progresso della civiltà.

L'Europa deve abbracciare le proprie contraddizioni, minoranze e tensioni interne se vogliamo continuare ad avere qualcosa da insegnare al mondo sulla democrazia e il progresso della civiltà.

Due popoli europei. Dopo aver dipinto un panorama vertiginosamente complesso, Esposito si concede una semplificazione sorprendentemente radicale nelle ultime pagine del libro. La tesi recita più o meno così: I paesi europei sono riusciti a malapena a unirsi attraverso trattati commerciali e regolamenti burocratici, ma questa è una falsa unione che abbraccia solo le élite privilegiate e viziate delle singole nazioni. Avremo un vero raduno solo quando gli indignati, i marginali e gli affamati – la seconda popolazione europea – si uniranno e acquisiranno autorità politica. Solo se questi fronti si cristallizzeranno in un conflitto chiaro e intensificato, la crisi europea potrà trasformarsi in una cura.

Esposito è su un'intuizione che è nell'aria, ma che rischiamo ancora di trascurare. Oggi nuove formazioni fasciste ci riportano al paesaggio del periodo tra le due guerre. In una lotta demagogica su concetti di identità obsoleti, diversi gruppi di diseredati si rivoltano l'uno contro l'altro, mentre le élite del potere economico rimangono intoccate. Esposito invoca così – a nome della filosofia italiana – una nuova forma di lotta di classe illuminata che possa interessare anche il resto del mondo. L'Europa deve rinascere – o perire nella coazione storica a ripetere, reazioni allergiche eccessive e progetti di identità obsoleti.