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Venezia ha perfezionato la menzogna e la facciata, creando una città estremamente divisa di ricchi e poveri, turisti e migranti





(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Wolfgang Scheppe e altri:
Migropolis Venezia / Atlante di una situazione globale
Fondazione Hatje Cants, 2016

Per la merce che hanno gli estranei
Con noi a Venezia, se si nega,
metterà molto sotto accusa la giustizia del suo stato;
Dal momento che il commercio e il profitto della città
Consiste di tutte le nazioni.
Shakespeare
Il mercante di Venezia

In uno studio quadriennale Wolfgang Scheppe, filosofo dell'Università di Venezia, insieme a un team di dipendenti e volontari, ha realizzato uno studio su un'urbanità sotto controllo sociale in cui migrazione e turismo sono parte di un'interazione dipendente, il tutto in un cercare di spiegare la città globale. Ma come spiegare la città globale con l'aiuto di immagini e mappe [mappa, ndr] senza cadere nello stesso effetto di immagine visivamente piacevole che governa e controlla le comunità di attori delle città globali? Scheppe e il suo team si sono avvalsi del situazionismo dell'artista francese Guy Debord deviazioni – strumenti critici per la visualizzazione dei dati, mappe sfaccettate in cui strato per strato descrivono, ad esempio, i permessi di lavoro fino a casi concreti: arrivo, luogo di residenza, spostamenti quotidiani, in altre parole, il lavoratore braccato. Derivazioni che si allontanano dallo spettacolare e dal riconoscibile verso il quotidiano, il marginale, il peculiare, l'anonimo. Il metodo viene chiamato diversione, una distorsione che crea nuova conoscenza sull’esistente. Così come le fotografie da sole non bastano per comprendere Las Vegas (Robert Venturi), così vale anche per Venezia, anzi per qualunque città. Piuttosto, è la varietà e la ricchezza di dettagli dell’intreccio di mappe, grafici, foto, testi e interviste che permettono di comprendere i cambiamenti nelle azioni umane e quindi di spiegare la città globale. Migropolis Venezia / Atlante di una situazione globale costituisce un’esplorazione trasversale di due soggetti eterogenei – il migrante e il turista – i cui interessi e modi di vivere si intersecano.

La città generica. La chiave per comprendere la città globale risiede nel locale. Non bisogna però cedere alla tentazione di idealizzare il locale, ma zoomarlo e creare così un atlante per il globale. Come diceva Venturi di Las Vegas, bisogna intendere «l'archetipo più che il prototipo, l'esempio esagerato per ricavarne una dottrina del tipico». Ciò significa che invece di caratterizzare la città come una serie di immagini iconiche che enfatizzano scenari spettacolari, l’attenzione si concentra sul generico, cioè sull’anonimo: i dettagli ordinari, le condizioni di vita dei lavoratori occasionali, i venditori ambulanti che trascinano le loro merci illegali in giro per un vicolo [backgate, ndr], la camera da letto di un giovane chef sudcoreano, il bus degli escursionisti, documenti di immigrazione, magazzini del Klondike fuori dal centro storico di Venezia, code di immigrazione, carceri, recinzioni [recinzioni, ndr] , zone, cani. Migropolis Venezia è un'analisi della «normalità» di questa Venezia e del suo rapporto con il resto del mondo.

Feticcio bizzarro o città tra tutte le città? «Ogni volta che descrivo una città, dico qualcosa su Venezia.» (Marco Polo, in Calvino: Le città invisibili.) «Non riuscire ad orientarsi in una città non è arte. Ma perdersi in una città, come ci si perde in un bosco, richiede allenamento", scrive Walter Benjamin nelle sue memorie d'infanzia. Invece di limitarsi a passeggiare con disinvoltura, il flaneur si sforza di scoprire vicoli nascosti, cortili e controcorrenti in movimento. E c'è un posto migliore per passeggiare di Venezia? Sin dal Medioevo, Venezia è servita da modello per la complessità urbana e lo specchio barocco del labirinto, da catalizzatore del desiderio del turista. Oggi la città conta un milione di visitatori all'anno le cui risorse commerciali fungono da calamita per gli emigranti. Uno dei punti principali di Scheppe è che Venezia non è affatto una città globale, ma un prodotto delle rovine della società industriale. Il passaggio dal valore d'uso al valore simbolico ha trasformato Venezia in uno studio di segni, una sorta di isola senza tempo, un'astrazione seducentemente reale. Si passeggia non in una città, ma in un teatro della memoria (Guilio Camillo), che non è solo ciò che si vede con gli occhi, ma appunto una macchina dell'immagine, che ha ispirato, tra gli altri, anche Marcel Proust. «Venezia è una copia urbana, la sua stessa iconicità che ha perso il suo padrone», scrive Scheppe. Si potrebbe anche sostenere che la superficie condensata aiuta ad attivare l’immaginazione perché non dà l’illusione di una narrazione magistrale, ma di un mondo barocco sull’orlo del collasso. Ma da un punto di vista economico-sociale ed estetico, il punto di Scheppe è difficile da non cogliere: è facile adescare un turista cinese inducendolo ad acquistare una borsa falsa da un rifugiato africano; il solo fatto che la borsa sia stata acquistata a Venezia le conferisce un valore speciale. La città che marca ha creato il suo feticcio estremo.

La facciata e la menzogna. Lo storico dell'arte inglese John Ruskin documenta nel libro Pietre di Venezia come l'architettura rinascimentale nel corso dei secoli XIX e XX sia stata al servizio della potente élite, mantenuta attraverso la decorazione teatrale della facciata e paralizzata i nuovi arrivati ​​e gli esperimenti intellettuali. L'uso del marmo e la costruzione di rovine bizantine e antiche confermano questo imperialismo. La potente metafora di Ruskin descrive Venezia come una "cava di importanza passata". E la storia continua: Negli anni '1800 il colosso industriale Volpi utilizzò il programma di costruzione monumentale del centro storico per manifestare il suo potere e la sua propaganda fascista. La globalizzazione ridotta a privatizzazione e standardizzazione comincia già qui. Da allora, la città vive di una macchina di conservazione e trucco che la fa sembrare un cadavere decorato. Migropolis VeneziaL’obiettivo principale, tuttavia, non è la cultura del consumo in quanto tale, ma il modo in cui il consumo inutile produce un aumento dei rifiuti umani.

Invece degli scenari spettacolari, ci si concentra sull'anonimo: le condizioni di vita dei lavoratori occasionali, dei venditori ambulanti e delle loro merci illegali, l'autobus degli escursionisti, i magazzini del Klondike fuori dal centro, le prigioni, le recinzioni, i cani.

La città divisa. Il libro esplora questo punto d'incontro tra la mobilità basata sul tempo libero e la mobilità motivata da necessità economiche, il turista contro il rifugiato. È noto il punto di vista europeo che vede l'immigrazione clandestina come “un evento quasi naturale, di cui il mondo occidentale è testimone passivo”. Ciò anche se la migrazione è in realtà il risultato di un’economia globale che ha trasformato anche le aree più remote del mondo in proprietà privata dei privilegiati del mondo, qualcosa che sta gradualmente spazzando via i modi di vita e le tradizioni locali. Inoltre, il fatto stesso di attraversare un confine ha trasformato le persone in criminali. Quando la cultura politico-giuridica liberale continua a equiparare lo statuto individuale delle persone allo statuto di diritti astratti, ad esempio la cittadinanza e il diritto di stipulare contratti, si sostiene e si riconosce un ordinamento giuridico che in realtà condanna le basi dell'esistenza di innumerevoli persone. Molti di questi lo sono de facto apolidi e non possono tornare nel loro paese d'origine, ma non possono nemmeno integrarsi nel nuovo paese. Questa depoliticizzazione astratta del migrante perde l'occasione di trattare il rifugiato proprio come un essere umano politico la cui peculiarità favorisce l'integrazione: «Il rifugiato deve essere visto per quello che è, cioè come un concetto di confine» (Giorgio Agamben). Migropolis Venezia dimostra pienamente come il migrante si comporti come ciò che il poeta tedesco Rainer Maria Rilke chiamava «gli emarginati, non semplici mendicanti» […] «rifiuti, gusci di gente che il destino ha sputato» […] «quelli che si sono accovacciati in un o secondo foro". IN Migropolis Venezia abbiamo le foto del lavandaio delle barche (africano, dell'Est europeo) che vive in un umido seminterrato prima di allontanarsi faticosamente nelle prime ore del mattino con il suo straccio e il suo secchio in modo che le gondole possano essere pronte per i turisti del giorno successivo; abbiamo il giovane mendicante che va per mesi vestito da vecchia cieca con la schiena curva nella speranza di racimolare qualche soldo; l'africano che vende merce contraffatta, che spesso si nasconde nello stesso posto dove nasconde borse e merci: sotto i ponti, sotto le scale, nella sua continua fuga dalla polizia.

Migropolis Venezia / Atlante di una situazione globale è più di un collage di immagini; presenta un nuovo modo di creare conoscenza sul nostro mondo, sulle città e sulle persone. Un ritorno al generico, all'insignificante, alle cose, agli oggetti, alla vita nello spazio. Per la politica di potenza non ci sono oggetti. Questo è il nuovo futuro discorsivo dell’immagine: riconnettersi con le sorprese disumane del mondo, mostrare che la realtà è più di ciò che vogliamo difendere in un modello di progresso o in un atteggiamento protettivo. Un nuovo pensiero per immagini e testi in cui vediamo per la prima volta la politica negli stati di confine, in ciò che divide, ciò che esclude, gli invisibili, coloro che non vengono visti e ascoltati, coloro che vivono la vita nel divario, la vita al confine.

Alessandro Carnera
Alexander Carnera
Carnera è una scrittrice freelance, vive a Copenaghen.

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