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Moralità e guerra

Il problema della guerra in Iraq è che è troppo morale.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

I sondaggi di opinione condotti in occasione delle ultime elezioni presidenziali negli Stati Uniti mostrano che le questioni morali stanno diventando sempre più importanti quando l'opinione pubblica deve compiere scelte politiche. La moralità è messa all'ordine del giorno perché chi è al potere ne parla e la usa nella sua retorica. Questo è diventato visibile anche a livello internazionale, soprattutto nei vari conflitti che circondano la guerra in Iraq e in particolare per quanto riguarda la questione fondamentale se fosse giusto o meno entrare in guerra. Ma il fatto che il presidente americano possa difendere la guerra al terrore con riferimenti alla moralità, mentre altri possano opporsi a questa forma di condotta politica esattamente con lo stesso riferimento, fa sentire il concetto tanto più vuoto quanto più si diffonde. Il dibattito attuale raramente va oltre la contraddizione tra un universalismo morale che difende i valori assoluti e un relativismo morale che fonda ogni pensiero etico con il suo ancoraggio nelle diverse culture. Pertanto, gli argomenti si rimbalzano l'uno sull'altro come l'acqua su un'oca, e nessuno è particolarmente più saggio.

Il francese méthode

Monique Canto-Sperber ha una lunga carriera nella filosofia morale. Oltre ad aver tradotto e commentato numerosi dialoghi di Platone, ha scritto diversi libri ed è stata la curatrice di un "Dictionnaire d'éthique et de philosophie morale" che col tempo è diventato un importante riferimento per gli studenti di filosofia francesi. La sua attuale posizione è quella di Direttore della ricerca presso il Centre Nationale de la Recherche Scientifique ed è anche membro del Comitato etico nazionale francese.

In altre parole, il suo background è classico sotto molti aspetti, e non sorprende che ciò si rifletta nel suo ultimo libro, Bene, guerra e terrore (Il bene, la guerra e il terrore). Il grande vantaggio per chi padroneggia il francese méthode nella misura in cui lo fa Canto-Sperber, è che di solito è necessaria una buona dose di conoscenza per contraddirla. Perché quando viene presentata una teoria o un'ipotesi, si basa senza eccezioni su lunghe linee di pensiero e su un ampio insieme di note a piè di pagina. Lo svantaggio è dalla parte del lettore perché ci vuole quindi un po' di tempo prima di arrivare al nocciolo della questione. Anche l'autore non si lascia mai trasportare, ma espone attentamente le sue considerazioni misurate. Pertanto, non è sempre così facile individuare ciò che è veramente portare.

Il luogo della moralità

In questo libro, Monique Canto-Sperber cerca di definire quanto sia grande il posto che la moralità occupa nella politica mondiale, e poi se questo posto sia legittimo. In questo modo esaminerà quali strumenti morali e intellettuali abbiamo per comprendere il mondo in cui viviamo e per renderlo il nostro spazio di azione. Non particolarmente originale, ma abbastanza naturale, l'autore parte dai cambiamenti che il mondo ha attraversato, e sta ancora attraversando, dopo gli attacchi terroristici dell'11 settembre 2001.

Come la maggior parte dei filosofi professionisti francesi che si rispettino, dedica la prima delle tre parti a definire le basi per un'ulteriore riflessione. Qui presenta le sue questioni filosofiche collocandole in un contesto storico. La ragione per cui la moralità assume la posizione che ha sulla scena internazionale risiede, secondo Canto-Sperber, nell'indebolimento del vecchio sistema westfaliano. In quest’ultima soluzione, le questioni morali erano riservate alla progettazione di ogni singolo stato-nazione, mentre le relazioni internazionali potevano essere meglio descritte in termini di realpolitik. Quando questo sistema si indebolisce, non è solo perché a ogni singolo paese viene attribuito meno potere come conseguenza diretta di una serie di accordi internazionali. Lo stato di costante incertezza che il terrorismo internazionale ha portato con sé contribuisce anche al fatto che "siamo passati da un mondo in cui le cognizioni morali erano sicure e avevano riferimenti indiscutibili, a un mondo in cui la moltiplicazione di eventi drammatici ha creato un ribollire di giudizi contrastanti e hanno portato l’incertezza al centro dei valori.”

Il carattere della moralità

Quando vengono messi in discussione principi morali che in precedenza erano universalmente validi, è necessario difenderli. Con questa consapevolezza, Canto-Sperber passa alla seconda parte della sua riflessione, che affronta la questione di quale tipo di moralità sia migliore per la società internazionale. In questa parte, in cui l'autrice esplora i confini tra moralità relativa e moralità assoluta, è a volte molto interessante e, se questo potrebbe essere un complimento per un peso massimo, quasi di facile lettura. Ciò vale in particolare per le sezioni in cui critica il movimento alter-globalizzazione per il suo "cosmopolitismo dagli occhi azzurri". Il nocciolo della critica risiede nell’accusa secondo cui questi nuovi cosmopoliti aboliranno lo Stato-nazione a favore di un governo popolare che, secondo Canto-Sperber, può facilmente portare alla tirannia. Qui la domanda è se non stia sparando ai passeri con i cannoni, perché sebbene molti critici della globalizzazione possano essere profondamente in disaccordo con l’esercizio del potere da parte degli stati-nazione, non esiste un ampio consenso sul fatto che l’intero sistema dovrebbe essere abolito? Se si tiene conto di ciò per possibili errori, la sua difesa dello stato-nazione è una lettura altrimenti utile. Secondo l’autore solo lo Stato-nazione può salvaguardare lo stato di diritto e ridurre al minimo la violenza. Ciò non significa necessariamente che una società internazionale pacifica sia impossibile, ma per il momento non è altro che una possibilità che si prospetta e che fino ad allora sarà caratterizzata dal conflitto e dalla competizione tra diversi modelli. In altre parole, nella situazione attuale è ogni singolo Stato nazionale a svolgere al meglio il ruolo di custode della moralità.

Nessun pacifista

Monique Canto-Sperber non è una delle più ottimiste e sostiene che c'è ancora molta strada da fare prima che tutti gli interventi militari possano finire. Sebbene sia più volte in disaccordo con George W. Bush nella gestione della minaccia terroristica, sottolinea anche che adottare una posizione completamente pacifista in molti casi può rivelarsi immorale. Pertanto non è solo necessario avere una moralità che possa decidere se è giusto fare la guerra oppure no; abbiamo bisogno anche di linee guida per la guerra morale. Questo è il tema della terza e ultima parte del libro. L'ispirazione per gran parte del materiale è presa dalle domande emerse nel dibattito sulla guerra in Iraq, e questo rende il materiale rilevante e importante. Come esempio da libro di testo, Canto-Sperber collega qui le sfide filosofiche delle questioni di guerra a eventi concreti, e la sua vasta conoscenza ti fa sentire più saggio con ogni paragrafo che leggi.

La strada per l'inferno…

Sicuramente i pensieri più interessanti espressi dall'autore riguardano i pericoli derivanti dal lasciare che la moralità prevalga sulle questioni di guerra e pace. Perché quando il proprio obiettivo politico viene definito morale, non ci sono più limiti a ciò che si può consentire per raggiungerlo. La guerra in Iraq ne è un chiaro esempio, poiché le forze americane con un obiettivo morale in mente – rendere l’Iraq un paese libero e democratico – non lasciano che alcun ostacolo si frapponga sul loro cammino. Se si lascia da parte il fatto che gli americani hanno anche altri scopi meno etici in Medio Oriente (e Canto-Sperber ritiene che si possa farlo), resta il fatto importante che la guerra con obiettivi morali elimina ogni possibilità di moralità. i guerra.

Il libro non è abbastanza disponibile per raggiungere un vasto pubblico di lettori, ma probabilmente non era nemmeno questo l'obiettivo di Monique Canto-Sperber questa volta. In cambio, è tanto più utile per chi è particolarmente interessato, sia per la filosofia morale, che per la politica o per la metodologia filosofica.

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