Marx oggi

Dalla caduta del muro nel 1989, il marxismo è stato abbandonato come approccio teorico alla vita sociale e come formulazione politica pratica. Invece, il neoliberismo si è affermato come l'ideologia e la linea guida prevalenti nella politica economica, con una portata globale. Altre tradizioni, come la socialdemocrazia, sono state notevolmente indebolite dagli anni '1980, anche se abbiamo assistito a un'offensiva con le idee della "Terza Via" in Inghilterra, e anche i socialdemocratici hanno ricoperto posizioni di governo nel continente. Tuttavia, questo non ha portato ad alcun accordo fondamentale con il neoliberismo, è piuttosto il caso che la socialdemocrazia abbia dovuto adattarsi al neoliberismo.

Una domanda che sollevo in questo articolo è se i pensieri e le teorie di Karl Marx possano ancora avere una rilevanza significativa nella situazione globale di oggi. Non mi sto concentrando qui sul marxismo come tradizione teorica, ci sono ancora una serie di direzioni che sono vive. Piuttosto, torniamo al suo ideatore, Marx stesso, e diamo uno sguardo più da vicino al suo pensiero sul sistema capitalista. La mia tesi è che questo è un pensiero quasi obsoleto. Credo che un rapporto non dogmatico con le opere di Marx possa fornire prospettive importanti sul presente

capitalismo.

Alienazione

I primi scritti di Marx riguardavano l'alienazione, in quelli che vengono chiamati i primi scritti politico-filosofici di Marx o Manoscritti parigini. Qui Marx si concentra sulla necessità dell'uomo di realizzare pienamente se stesso attraverso il lavoro come impresa. Il lavoro è ciò che forma l’uomo. Successivamente Marx si concentrerà sull’alienazione anche nell’opera Il Capitale. È quando l'attività lavorativa viene distorta attraverso il lavoro in fabbrica, quando l'operaio

diventa solo un lavoratore parziale in un tutto più ampio e non ha alcun rapporto con il proprio prodotto, si verifica l'alienazione. Successivamente, altri hanno ripreso il concetto di reificazione di Marx, tra cui l'ungherese Georg Luckacs, che vede il capitalismo come un sistema economico che crea relazioni reificate tra le persone anche al di fuori della sfera della produzione.

Penso che il pensiero sull'alienazione e sulla reificazione abbia grande rilevanza anche in relazione alla società occidentale moderna (o postmoderna) di oggi. Oggi più che mai il lavoro è diventato una merce e le persone entrano ed escono dal lavoro più spesso di prima e non hanno la stessa affinità con il business. È vero che alcuni, ad esempio molti accademici, hanno avuto maggiori opportunità di auto-espressione attraverso il loro lavoro, ma molti ancora lottano con un lavoro relativamente poco interessante, monotono o unilaterale.

Società dei consumi

Potremmo anche concentrarci sull'odierna società dei consumi e, ad esempio, sull'attività sociale nei nostri numerosi centri commerciali. Questi dominano sempre di più la vita sociale di molte città, si basano solo sul consumo e hanno soppiantato i luoghi di incontro di un tempo, dove c'era spazio per lo scambio pubblico di opinioni e il dialogo. Se si fa una passeggiata di sabato in un centro commerciale come questo, si viene attratti da una moltitudine di persone, suoni, luci e impressioni, e difficilmente riesco a pensare a un termine che possa descrivere questo meglio di quello di alienazione. Marx si occupava dell’alienazione legata all’attività del capitale. Naturalmente si preoccupava del capitale industriale e non del capitale di consumo, ma è chiaro che il legame tra capitale e alienazione è rilevante anche oggi.

Valore aggiunto e valorizzazione

Potremmo andare oltre negli studi di Marx nel Capitale e nelle sue magistrali descrizioni del rapporto tra valore d'uso e valore di scambio della merce nel primo libro. Uno dei punti principali di Marx è che la forza lavoro è una merce speciale che produce un valore (di scambio) maggiore di quello necessario per ripristinarlo (riprodurlo). Si produce così un plusvalore che spetta al capitalista e su cui si fonda l'intero sistema capitalista. Marx lo chiamava sfruttamento dei lavoratori da parte del capitale. Se allarghiamo la prospettiva al capitalismo globale, non ci sono dubbi sul fatto che oggi vi sia sfruttamento economico dei lavoratori su larga scala, attraverso l’utilizzo di manodopera a basso costo da parte delle multinazionali nei paesi in via di sviluppo. Questo sfruttamento non rappresenta la situazione del capitalismo emergente dei tempi di Marx.

Insita nel capitalismo è anche la pressione ad accumulare, Marx descrive nel Capitale come il sistema debba costantemente produrre nuovo plusvalore per sopravvivere. Ciò si traduce in una forte pressione competitiva e in alti e bassi ciclici, con crisi economiche ricorrenti. È chiaro che questo sistema ha una forte dinamica e un lato del capitalismo è che può produrre una maggiore prosperità economica. Anche Marx era consapevole di questi aspetti del capitalismo e considerava importante svilupparli ulteriormente in una società comunista.

Capitalismo dilagante

Oggi, tuttavia, è più che chiaro che la pressione competitiva sta causando grossi problemi. Ci ha dato una vita lavorativa più dura con un massiccio ostracismo di coloro che non riescono a far fronte alla pressione, ha causato grandi distorsioni sociali a livello globale e, nel tempo, grandi problemi ecologici (di cui Marx all’epoca non si preoccupava). Il sistema funziona senza alcun piano o obiettivo generale, la forza trainante è la massimizzazione del profitto della singola impresa, anche se si potrebbe dire che gli stati sociali hanno fissato un obiettivo per il sistema; la crescita economica porta ad una maggiore prosperità materiale per un numero sempre maggiore di persone. Tuttavia, c’è motivo di preoccuparsi, la variante neoliberista del capitalismo è “in crescita selvaggia”, senza direzione, e a meno che non vengano messe in atto normative significative a livello globale, non è certo che l’affermazione di Marx sul movimento intrinseco del capitalismo verso il collasso sia così irregolare.

Questa affermazione o tesi è stata coniata a proposito del capitalismo europeo del XIX secolo, e molti si sono soffermati su Marx su questo punto. Hanno dimostrato che il capitalismo ha appena superato le crisi e ha assicurato alla classe operaia un grande aumento di prosperità. E questo è corretto, qui Marx aveva torto, ma, come ho detto, se si guarda alla situazione globale odierna, il quadro può essere diverso. Molti credono anche qui che il capitalismo, con il suo grande potenziale innovativo, eviterà un simile destino; resta da vedere.

Materialismo storico

Infine, metterò in evidenza la famosa teoria della storia di Marx, sul materialismo storico. In breve, si presuppone che siano le condizioni materiali, tecnologiche ed economiche le forze motrici più intime nello sviluppo della storia, mentre le condizioni politiche, religiose e ideologiche (la sovrastruttura) svolgono un ruolo secondario. Questo è stato interpretato da molti come una forma di riduzionismo, secondo cui tutto si riduce ai movimenti dell’economia. Questo non era il punto di vista di Marx, per lui si trattava di un'interazione, anche se alla fine l'economia era decisiva.

La questione è se il materialismo storico possa ancora dimostrarsi praticabile. Non c’è quasi nessun fattore in grado di fornire maggiore dinamismo del legame tra lo sviluppo tecnologico espansivo e un’aggressiva variante neoliberista dell’economia di mercato. Vediamo esempi di come gli stati-nazione debbano registrare passaporti nel tentativo di gestire l’economia di mercato, di come il capitalismo consumistico produca nuovi stili di vita, modi di vivere, modi di pensare e così via.

L'ultima pugnalata

Tutto sommato, ciò dovrebbe indicare che Marx non è privo di importanza oggi. Quando lo stato d’animo neoliberista dell’alleluia alla fine si placherà e i grandi complessi problemi come le divisioni di classi globali, la povertà, i problemi sanitari, la crisi ecologica e l’alienazione si faranno davvero sentire, è forse possibile che Marx, dopotutto, prenderà l’ultima pugnalata.