Liberalismo d'élite + nazionalismo di massa = vero

L'impasse nazional-liberale. Globalizzazione e replica identitaria
Forfatter: Jean François Bayart
Forlag: La Découverte (Frankrike)
Per il politologo Jean François Bayart, la globalizzazione e lo sviluppo dell'identità nazionale sono processi complementari.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Chiunque sia da tempo interessato alla politica africana ha sentito parlare di Jean François Bayart. Quando il politologo francese pubblicò una sua versione inglese L'État en Africa (1989) – Lo stato in Africa – nel 1993 è diventato rapidamente un classico. Chiunque avesse studiato politica in uno o nell'altro paese africano leggeva Bayart, sebbene il suo empirismo fosse principalmente tratto dalla sua dissertazione di dottorato sullo stato in Camerun del 1979. All'epoca era uno sconosciuto politologo francese di 29 anni; ora ha 67 anni e può vantare una lunga carriera come ricercatore, docente e autore specializzato. Oggi ricopre ancora incarichi di ricerca a Rabat, Parigi e Ginevra.

Bayart ha lavorato in diversi paesi africani, ma negli ultimi anni si è occupato più del Maghreb (Nord Africa a ovest del Nilo e del nord del Sahara), del Medio Oriente e dell'Europa che dell'Africa a sud del Sahara. Si preoccupa ancora dello Stato, del suo ruolo e della sua identità sotto l'influenza della globalizzazione.

Debito illegittimo. I L'impasse nazional-liberale Bayart mostra che non è solo lo Stato africano che può analizzare con certezza (i suoi critici direbbero certezza indiretta). Con grande naturalezza, Bayart fa riferimento ad eventi storici più o meno noti dell'Asia, dell'Africa e dell'Europa per spiegare lo sfondo delle ideologie e delle identità degli stati odierni. Nella prima parte del libro dedica molto spazio alla guerra e all'intervento della Francia, "destinata a fallire" (perso in anticipo), come afferma, in Afghanistan, Iraq, Libia e nel Sahel (Mali, Niger, Ciad). Spiega perché la politica estera francese, almeno negli ultimi 40 anni, ha contribuito in modo determinante alle crisi statali, alle rivolte islamiste e ai movimenti separatisti. Già negli anni ’1970 la Francia ha imposto un debito illegittimo ai paesi della fascia del Sahel prestando ingenti somme a capi di stato dittatoriali, di cui la popolazione si è fatta carico di ripagare. Quando non riuscirono a farlo, la Francia (e l’Occidente) nel corso degli anni ’1980 costrinse i paesi a liberalizzare le loro economie e a tagliare la spesa pubblica. Ciò ha portato a ancora meno opportunità per i poveri; assistenza sanitaria più scadente e tagli ai salari e all’istruzione, mentre le élite hanno tratto profitto dalle privatizzazioni investendo in infrastrutture e aziende statali.

Non per tutti. Questa ulteriore emarginazione ha portato un numero maggiore di poveri a voler emigrare dai paesi del Sahel verso la Francia. Ma poi l’Europa ha creato la cooperazione Schengen e ha chiuso le frontiere nel 1990. Gli abitanti del Sahel hanno capito davvero che il libero flusso della globalizzazione non si applicava a loro. Il volume degli aiuti è diminuito, mentre meno persone hanno potuto emigrare e inviare denaro a casa. La crisi si è intensificata a causa della politica francese. Il paese si è preso la briga di bombardare Gheddafi nel febbraio 2011, cosa che, secondo Bayart, rende impossibile comprendere la logica della politica estera francese. Egli definisce il filosofo di alto profilo Bernard-Henri Lévy l'utile idiota dell'allora presidente Sarkozy per legittimare l'intervento in Libia, mentre si chiede se la vera ragione fosse che Sarkozy aveva ricevuto sostegno finanziario da Gheddafi durante la campagna elettorale presidenziale. A mio parere, tali teorie del complotto indeboliscono la serietà del libro come voce polemica nel dibattito sulla politica estera francese.
una partita.

La politica estera francese ha contribuito in modo determinante alle crisi statali, alle rivolte islamiste e ai movimenti separatisti.

Inteso. Il fatto che Bayart parli con pari comprensione di Erdogan e Mac-
ron come se "Reza Zarrab" e "Ali Akbar Hachemi Rasandjani" consentissero due modi di leggere il libro: o studiarlo davvero, scoprire chi sono questi due, cercare su Google eventi storici e persone, consultare la storia del mondo e leggere ulteriormente nel libro di Bayart. In alternativa, sfogliate queste parti e cercate piuttosto di cogliere il messaggio principale – che il libro certamente contiene: è un saggio personale, polemico e politico di 230 pagine in cui Bayart vuole cambiare il discorso francese sullo stato, sulla nazione e globalizzazione. In linea con Fernand Braudel di lunga durata – Analizzando la storia con l'idea che eventi, strutture e idee hanno ritmi di cambiamento diversi – Bayart esprime le sue opinioni sul mondo di oggi con un punto di partenza di molte centinaia di anni indietro nel tempo.

Mentre i ricchi traggono pieno vantaggio dai confini commerciali liberalizzati, ai poveri vengono negati i visti e non hanno soldi per acquistare beni più economici ma ancora troppo costosi.

Sebbene Bayart si autodefinisca membro dell'élite intellettuale francese, si può essere provocati dal suo stile sicuro di sé. Poche note a piè di pagina e affermazioni ampollose su come molti altri descrivono il mondo in modo errato significano che la provocazione a volte sfiora l’irritazione. Ma il messaggio di Bayart è comunque interessante, come dimostrano le sue numerose apparizioni sui media, recensioni e interviste su giornali e settimanali francesi dopo la pubblicazione del libro nel marzo di quest'anno.

Stato per l'élite. L'idea guida di Bayart è che la globalizzazione e lo sviluppo dell'identità nazionale sono processi complementari che si rafforzano a vicenda e creano sinergie e non, come molti credono, processi che vanno in direzioni separate. Secondo lui, il mondo è globale per l’élite ricca, mentre per le masse è caratterizzato da un crescente nazionalismo: mentre i ricchi si muovono liberamente e beneficiano dei confini commerciali liberalizzati, i poveri non hanno né il permesso di muoversi (diniego del visto) né denaro per andarsene. vantaggi di beni a buon mercato provenienti da altre parti del mondo (che sono ancora troppo costosi).

I poveri restano i perdenti della globalizzazione rispetto all’immigrazione clandestina, ai salari da schiavi e alla disoccupazione. Le élite mondiali comprendono la situazione e temono le conseguenze se anche i poveri dovessero partecipare alla festa della globalizzazione. Pertanto, i paesi ricchi li escludono dalla comunità e ne proteggono i confini e i benefici in modo ancora più tenace di prima. È qui che entra in gioco lo stato-nazione: lo stato diventa un forte protettore di un’identità nazionale con la quale le masse possono identificarsi, negoziando allo stesso tempo migliori condizioni globali per i cittadini d’élite dello stato-nazione. È questa politica, secondo Bayart, che ha portato il mondo verso la catastrofe di cui ora possiamo intuire i contorni.

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