(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Ci sono continuamente proteste di massa. Nel mese di giugno sono state forzate violente proteste studentesche Sheikh Hasina dimettersi da Primo Ministro nel Bangladesh. Allo stesso tempo, decine di migliaia di persone sono scese in piazza in Kenya per protestare contro le nuove tasse, il municipio di Nairobi è stato dato alle fiamme e il parlamento preso d'assalto. E in Nuova Caledonia, le proteste contro le riforme elettorali che avrebbero ridotto l’influenza dei nativi a favore dei francesi stanziali sono divampate di nuovo durante l’autunno del 2024, con incendi di automobili e saccheggi. E gli studenti delle università e degli istituti scolastici negli Stati Uniti e in molti altri luoghi continuano la loro mobilitazione contro il genocidio dello Stato israeliano a Gaza.
Ci sono state così tante proteste di massa in tutto il mondo negli ultimi 15 anni che si rimane senza fiato se si prova a citare quelle più importanti: dalle rivolte arabe del 2011 alla rivolta femminista in Iran nel 2022 e le numerose azioni contro progetti infrastrutturali, agroindustriali, traffico aereo e altre attività dannose per il clima. (Vedi anche l'articolo sulla miseria a pag. 21).
Le appartenenze di classe e i sentimenti di solidarietà precedentemente esistenti sono stati sostituiti da identità incerte ed effimere di ogni tipo, in gran parte tutte mediate dalla forma della merce.
In ogni continente abbiamo visto persone scendere in piazza e parlare apertamente. Come affermano gli autori di un rapporto intitolato L'era delle proteste di massa: comprendere una tendenza globale in crescita (2020) del think tank americano Center for Strategic & International Studies, scrive che «viviamo in un’epoca di proteste di massa globali che non hanno precedenti storici in termini di frequenza, portata e dimensioni».
Secondo gli autori del rapporto, il numero di protesta è aumentato in modo significativo dal 2009 al 2019 in tutte le regioni del mondo. Sempre più persone rifiutano quella che lo scrittore italiano Giorgio Cesarano chiamava “la composizione organica del tardo capitalismo”, in cui la sopravvivenza è possibile solo attraverso il lavoro salariato e il denaro. Dopo cinque decenni di crescita in declino dell'economia mondiale e la generalizzazione di precario e il lavoro informale si sta sempre più spostando in strada. Affermare che il capitale è sull'orlo del collasso è senza dubbio prematuro, ma sempre più persone sembrano pronte a protestare contro le condizioni di vita sempre più precarie, la crescente disuguaglianza, la violenza razziale-coloniale e l'accelerazione della biocrisi.
«Un nuovo maggio 68»
Se il periodo che va dagli anni Ottanta al primo decennio del nuovo secolo è stato caratterizzato da una sorprendente assenza di conflitti e di proteste di massa nel cosiddetto primo mondo, che Danimarca fanno parte e sono regolari, ma raramente hanno successo rivolte per il cibo e proteste nel secondo e terzo mondo, ora viviamo in uno globalizzato mondo, dove proteste di massa si verificano quasi ovunque. Le numerose proteste assumono la forma di dimostrazioni, occupazioni o sommosse e in diverse occasioni negli ultimi quindici anni si è trasformata in vere e proprie rivolte o rivolta, come in Nord Africa e Medio Oriente nel 2011, in Ucraina nel 2014 e in Sudan nel 2019. È come se si fosse verificata una generalizzazione di miseria, depressione, ansia climatica e terrore di stato, così che i giovani sia nel Sud che nel Lo sguardo del Nord è disperato verso un mondo in via di soluzione. Ecco perché così tanti di loro scendono in piazza.
Dal gennaio 2011 abbiamo avuto manifestazioni, occupazioni, sommosse e rivolte. Come scrive Vincent Bevins Se bruciamo: il decennio della protesta di massa e la rivoluzione mancante (2023), si è verificata una vera e propria esplosione nel numero di proteste di massa nei primi anni del 2010 e, a posteriori, queste appaiono, come già accennato, come un movimento antisistemico globale frammentato. Le proteste sono state così estese che sia il 2011 che il 2019 sono stati definiti "un nuovo maggio 68", e nel 2011 la rivista Time ha nominato manifestanti per la persona dell'anno. Nell’estate del 2020, la venerabile e vecchia rivista borghese The Economist non solo spiegò ai suoi lettori che “le proteste politiche sono diventate più diffuse e frequenti”, ma avvertì anche che “la tendenza crescente dei disordini globali probabilmente continuerà”.
«Il movimento del rifiuto»
Ogni volta che i manifestanti si scontrano con la polizia, come a Parigi nel 2019 o in Cile lo stesso anno, o quando i manifestanti occupano un luogo e lo tengono, come a Piazza Tahrir al Cairo nel 2011 o a Piazza Taksim a Istanbul nel 2013 o a Maidan- Nello stesso anno, in Ucraina viene prodotto un nuovo soggetto, quello che possiamo chiamare il «movimento del rifiuto», in cui le divisioni del tardo capitalismo vengono momentaneamente abolite in un rifiuto comune. L'universo frammentato della spettacolare economia delle merci, dove ogni appartenenza di classe e sentimento di superiorità preesistenti solidarietà è stata sostituita da identità incerte e di breve durata di ogni genere, quasi tutte mediate dalla forma merce, viene improvvisamente fatta a pezzi e al suo posto si apre un altro mondo, quello vecchio.
Tutte le identità e le organizzazioni che mantengono la struttura sociale tardo-capitalista lasciano il posto a qualcosa di completamente diverso, che non si basa su idee ed esperienze preesistenti su classe, razza, genere o nazione.
Le nuove proteste di massa non vanno intese solo come un'antitesi all'inefficacia della rappresentanza istituzionale o una conseguenza della disuguaglianza economica che affligge la maggior parte dei paesi del mondo, ma anche come una sfida radicale al linguaggio tradizionale dell'azione politica. Si tratta di un linguaggio radicato nelle nozioni di democrazia politica, società civile e movimenti sociali, così come si è sviluppato nell’Europa occidentale e altrove nel quadro del compromesso fordista salario-produttività del dopoguerra, con le sue negoziazioni su reddito, potere d’acquisto e interessi politici di partito all'interno dello Stato-nazione. Piuttosto, il movimento di rifiuto avviene al di là dei partiti politici della democrazia nazionale e della lotta per il voto, al di là della mediazione della lotta di classe da parte dei sindacati e lontano dagli occhi dell'infinita fila di portavoce, commentatori ed esperti. La ribellione del nostro tempo avviene al di là di ogni forma di logica rappresentativa e di organizzazione classica. Pertanto non può essere integrato. La ribellione anonima è in arrivo.
"Una comunità futura"
Si tratta di un atto politico che non è né lotta di classe né opposizione a chi detiene il potere, ma che assume la forma di una rabbia violenta contro la realtà. In questo senso, è tanto un confronto antropologico quanto politico quello che vediamo prendere forma nelle numerose proteste; è un tentativo di smantellare tutte le nozioni tradizionali di come funziona il contesto sociale che chiamiamo società e una Stato-nazione, è organizzato. Sembra diventare sempre più chiaro che non è possibile gestire le numerose crisi che continuano a svilupparsi (la crisi climatica ne è l’esempio più evidente) all’interno del quadro delle istituzioni politiche di cui disponiamo oggi.
Non sono né una classe, né una nazione, né un popolo
Con Giorgio agamben Ciò che è emerso nelle strade degli Stati Uniti nel 2020, in Francia e in Cile nel 2019 e in molti altri luoghi possiamo chiamarlo “una comunità in arrivo”. È notevole comunità, che non è caratterizzato né da alcuna appartenenza né dall'assenza di appartenenza, ma che tuttavia appartiene. Il rifiuto non crea una comunità politica. Non esiste un'identità positiva che unisca le tante persone che vivono per strada: non sono né una classe, né una nazione, né un popolo. Il punto di partenza di questa comunità è sempre, a Parigi come a Santiago e a Minneapolis, il rifiuto dell'organizzazione statale. Ecco perché possiamo dire che è il movimento di rifiuto, possiamo vedere i contorni di tutte le proteste. È un movimento che rifiuta lo Stato e l'economia che esso facilita e sostiene con la sua polizia, le sue leggi e i suoi regolamenti.
Questo è un estratto rielaborato dal nuovo libro di Mikkel Bolt Il movimento del rifiuto,
c'è un'analisi 'positiva' dei numerosi movimenti di protesta successivi al 2011.