Un tocco di decenza

Il saggio come genere fiorisce in tempi incerti, quando le vecchie norme si stanno disintegrando e nuovi modi di essere non si sono ancora affermati. L'esplorazione delle possibilità da parte del saggista è spesso dovuta alla confusione nella società.

Il libro del giornalista tedesco Axel Hacke su decenza (accompagnatrice) è un buon esempio. "Sulla decenza in tempi difficili e la questione di come ci comportiamo gli uni con gli altri" suona come il titolo di un libro del 1700° secolo. Hacke ha tirato fuori la parola dal sacco della tarme: il termine decenza profuma innegabilmente di lavanda. Tuttavia viene utilizzato fino a 400 volte l'anno dalla stampa norvegese. Al più tardi il 19 settembre un articolo sull'Akershus Amtstidende aveva il titolo "Dov'è finita la decenza?" Forse abbiamo un rapporto più stretto con la parola “indecente”, con le sue forti connotazioni sessuali, come nel film Proposta indecente (1993) ("Una proposta indecente"), con Demi Moore e Robert Redford.

Il saggio moralizzatore rimase forte nell'Illuminismo. Come adesso, la società allora era in forte cambiamento ed era quindi alla ricerca di norme di usi e costumi. Chi oggi parla di decenza? Non era forse l'espressione di un senso di ottusità scomparso con esso? la rivoluzione sessuale dagli anni '1960 in poi? L'abilità nel bluing è diventata una virtù per pochi. Tuttavia, ci sono scolari norvegesi che hanno paura di togliersi le mutandine sotto la doccia, nonostante Internet sia inondato di porno. La cultura è diventata allo stesso tempo più spudorata e oscena e allo stesso tempo più moralistica. All'improvviso, l'uno può trasformarsi nell'altro in modo imprevedibile.

Ciò crea la necessità di saggi che riflettano su un buon tono di conversazione. In Germania i fronti si sono irrigiditi dopo la crisi dei rifugiati e il razzismo è venuto a galla. Lo sviluppo segue uno schema familiare: crescente polarizzazione tra "noi" e "loro", abusi verbali e poi atti di violenza aperta. Siamo testimoni che il modo di essere civilizzato è una sottile patina che può rompersi in qualsiasi momento. La cortesia e il rispetto non possono essere dati per scontati.

Il piccolo libro di Hacke è attualmente al terzo posto nella classifica dei bestseller del settimanale Der Spiegel. L’autore ricomincia da capo affermando che la cortesia e le buone maniere sono cadute in disgrazia: Donald Trump è diventato presidente per colpa di la propria umiliazione. Perché il comportamento incivile prospera nelle società ricche? L’abbrutimento non sarebbe più facile da spiegare se prevalesse la miseria e la “lotta per l’esistenza” dei darwinisti sociali mettesse pressione sul tono della conversazione? Hacke sperimenta diversi modelli di pensiero per comprendere come sia possibile la perdita della civiltà in una società dell’abbondanza.

Sempre più professioni sono colpite dalla globalizzazione e la "competenza di adattamento" sta diventando una nuova virtù. Di conseguenza, l’orgoglio professionale crolla, mentre la mancanza di rispetto e la rabbia prendono il sopravvento. Il livello di comunicazione si indebolisce di conseguenza. In questo contesto Hacke si ispira al libro del filosofo ed economista tedesco Georg Franck L'economia dell'attenzione (1998): "Chi non riceve attenzione comincia a disprezzare coloro che gli negano il riconoscimento a cui si sente autorizzato". Poiché molte persone inevitabilmente non riescono a raggiungere l’attenzione nella battaglia, si verifica un ostacolo strutturale che minaccia la pubblica decenza.

Donald Trump bel presidente per colpa di la propria umiliazione. 

Un altro modello esplicativo è che quando la società diventa più liberale e le autorità non forniscono più norme su come dovremmo vivere, l’individuo deve creare le regole da solo. In precedenza, la Chiesa regolava cosa si poteva mangiare e in quali orari, ad esempio durante il digiuno e le vacanze. Ora molte persone cercano di acquisire un senso di controllo sulla propria vita imponendo regimi alimentari autocostruiti. Lo psicologo sociale Ernst-Dieter Lantermann sostiene i La società radicalizzata - sulla logica del fanatismo (2016) che le persone sono diventate più incerte e disorientate. Hanno perso la fiducia in se stessi e si sentono impotenti. Ciò esprime una crisi di fiducia nei confronti della società che può sfociare in rabbia, odio e bullismo. Perché coloro che odiano sono, in un certo senso, persone felici, sostiene Lantermann. L’incertezza è compensata dalla formazione di cricche: le persone si isolano insieme ai loro coetanei. Valori come decenza, giustizia e solidarietà si applicano solo a coloro che appartengono al gruppo.

Una prospettiva Hacke in realtà non approfondisce il collegamento tra la perdita della decenza, la spudoratezza e gli insulti osceni da parte di politici e dissidenti. A questo proposito si potrebbe menzionare il pensiero di Slavoj Žižek sul passaggio dal tipo di personalità isterico a quello perverso. A differenza del classico nevrotico, al pervertito non manca nulla – pensa. Ma proprio la mancanza è la condizione della comunicazione: parliamo con gli altri per capire meglio le cose. Se pensiamo di sapere tutto meglio di noi stessi, allora non ha senso prestare attenzione agli altri. È quindi importante mantenere una cultura in cui noi ikke capire è la chiave. Le università avrebbero dovuto svolgere un ruolo importante qui. Se si trasformano in scuole di formazione pedagogica, lo sviluppo si rafforza in una direzione perversa.

Quando le vecchie forme si disintegra, è giunto il momento dei libri personalizzabili e della letteratura di auto-aiuto, delle rubriche di Klara Klok e degli articoli sullo stile di vita. Come dovremmo comportarci? Questa domanda non è nuova, ma è stata in realtà il punto di partenza per la stampa periodica in Europa: The Tatler, The Spectator e The Guardian di Addison e Steele stabilirono lo standard per centinaia di giornali e periodici nell'Europa del XVIII secolo e furono pieni di riflessioni su virtù e vizi e come l'uomo dovrebbe comportarsi decentemente.

Non andiamo più a teatro né leggiamo romanzi per sapere come comportarci correttamente. Invece, molto spesso ci viene ricordato cosa non dovremmo fare. Ma quando nel 1854 il filosofo Marcus Jakob Monrad scrisse di teatro e nazionalità, percepì il teatro come il focolare dell’istruzione pubblica: dovrebbe essere uno specchio dei valori norvegesi. Anche i romanzi di oggi non descrivono più persone che possano servire da esempio da seguire, come il cosiddetto romanzo educativo, ma spesso raffigurano persone che muoiono.

La questione di come dovremmo comportarci è stata in realtà il punto di partenza per la stampa periodica in Europa.

Avere ancora la decenza è stata un tema importante nella recente letteratura norvegese. Nel primo romanzo di Stein Mehren Quelli indistinti (1972), il giornalista Sandengren scrive una lettera aperta ai suoi colleghi: "Non posso più sopportare questa ricerca della decenza. Disprezzo i miei articoli passati, i miei tentativi di confortare il mondo, la mia convinzione inconscia che vivrò per sempre se solo non mi verserò la zuppa sulla cravatta, se solo sarò un educatore abbastanza bravo, la mia ingenua decisione di migliorare i miei simili e i miei simili. consolare il mondo. Disprezzo il mio residuo borghese di decenza, il mio senso conservatore di correttezza, e disprezzo il rovescio della medaglia radicale di questa decenza, il mio atteggiamento da curatore sociale nei confronti della sofferenza del mondo."

L'anno prima, Dag Solstad aveva scritto: "La parola più bella che Arild Asnes conosceva era 'decente'. Aveva 28 anni e desiderava così tanto essere un essere umano decente. Ma Asnes si rende conto che "non c'erano opportunità per raggiungere una vita dignitosa all'interno della società capitalista". In Cina, invece, Asnes credeva che le persone vivessero una vita dignitosa. Conclusione: "Quale persona perbene non voleva la rivoluzione in Norvegia?" Le basi di questa utopia sono state energicamente polverizzate, tra gli altri, da Jung Chang e Jon Halliday MAO La vera storia (2005). Chi oggi parla di decenza in relazione alla dittatura di Mao?

In Matias Faldbakken romanzo recentemente pubblicato The Hills è il modo civile di restare rinchiusi in una riserva. In un ristorante che ricorda il Theatercafé di Oslo sono raffigurati i resti di una cultura passata: una bolla che trasuda decadenza e falsa eccitazione. Ciò che attira più attenzione è quando un cliente del ristorante si rovescia il cibo sul bavero: "È uno shock per l'intero tavolo, e tutti quelli che guardano, compreso il direttore del bar e io, rimangono senza fiato."

Nel romanzo si dice che "ci muoviamo in una rappresentazione, una rappresentazione sociale, politica, economica, esistenziale, che, come sempre più persone si rendono conto, è diventata una pura e cruda parodia di ciò che una volta era, per così dire, un'"esistenza"; la situazione, la condizione, è andata così oltre l’essere uno scherzo, un puro scherzo, che qualsiasi risposta decente ha smesso di essere decente. Il disprezzo è l’unica cosa rimasta”.

La parola "cortesia" deriva da come ci si comporta a corte. Pertanto, un comportamento dignitoso diventa un’arma a doppio taglio. Hacke ne fornisce un buon esempio: molto tempo fa Zhao Gao, capo eunuco e primo ministro, fece presentare alla corte cinese un cervo con le parole: "Un cavallo per voi, Vostra Maestà!" Quelli dei ministri che lo contraddissero e affermarono che il cavallo era un cervo furono giustiziati. Coloro che accettarono che il cervo fosse un cavallo avevano dimostrato la loro lealtà e potevano mantenere la propria vita.

Il personaggio principale del romanzo di Sigurd Hoel Incontro al miglio (1950) si lamenta di “essere paralizzato dalla codardia che si chiama decenza; e – in parte, forse – di una certa decenza che spesso viene chiamata vigliaccheria».

Quando la decenza porta alla sottomissione, è forse meglio agire indecentemente?