Quando il testo e il titolo Noi che amavamo l'America [vedi l'articolo di Orientering] è ricordato ancora oggi, non è certo perché è stato scritto da Bjorneboe, né perché è tra i suoi migliori, quindi cosa sta succedendo qui che attira la nostra attenzione? Questa recensione saggistica del libro era tutt'altro che unica nel suo messaggio quando fu scritta nel 1966, anche se contribuì ad avviare una valanga di critiche contro l'egemonia mondiale degli Stati Uniti. Piuttosto, il titolo viene ricordato perché coglie l'essenziale: un senso di delusione, un amore ferito.
Quando Bjørneboe parla della propria infatuazione per l'America, di come l'amore può trasformarsi in risentimento, parla a nome di molti. Forse non dovremmo vederlo come un linguaggio figurativo, ma piuttosto cercare di capire cosa succede quando ci innamoriamo di un intero paese – o cosa sta nell'innamoramento e l'essenza dell'amore in generale.
Nel suo libro sull'amore, Stendhal sottolinea che ci innamoriamo di un volto perché suscita ammirazione e pietà. Essere innamorati è anche un progetto morale, implica vedere un potenziale, vedere qualcosa che ha bisogno di aiuto per essere se stesso al meglio, qualcosa che ha bisogno e merita di essere amato. Abbiamo amato l'America perché questo Paese sembrava portare dentro di sé una promessa di felicità, come se fosse il futuro stesso, nonostante tutte le ferite profonde ei conflitti interni. Si scopre, tuttavia, che per molti i lati oscuri dell'America hanno reso fatale l'innamoramento e la relazione distruttiva: l'amato è in realtà un tiranno assetato di potere, un partner tormentato con problemi di dipendenza e disturbi della personalità.
Gli Stati Uniti di oggi sono un idolo sbiadito, una potenza mondiale di successo, che soffre di dipendenza e consumo eccessivo di petrolio e ha scelto una leadership infantile, corrotta e orientata al conflitto. È allora possibile salvare ciò che resta dell'Americanofilia?
Marx: una maschera di carattere
Qualche anno fa, mi sono sorpreso di trasferirmi a Los Angeles, in California, dopo aver ripetuto a lungo a me stesso che c'era più che sufficiente America a casa in Europa. Quello che ho scoperto è che il senso di libertà e possibilità aperte, di incoraggiamento reciproco e ottimismo contagioso esiste ancora in abbondanza: anche in un periodo buio, il meglio dell'America viene salvato dalle persone e da tutti coloro che vengono qui con un sogno di ciò che questo dovrebbe essere il paese. A maggio, i messaggi sulla quarantena del coronavirus sono stati integrati da messaggi sul coprifuoco e sulle proteste. Sebbene sui telegiornali siano apparse immagini inquietanti di auto in fiamme, quasi nessuno ha paragonato le proteste dei Floyd alle rivolte di Rodney King degli anni Novanta: c'è speranza e unità in questo, e la gente non sembra aver paura. Tuttavia, le ombre proiettate dalla luce del sole sembrano più sorprendenti: a Hollywood, molte facciate e vetrine sono ancora ricoperte da assi di legno per proteggerle da pietre e graffiti. Altri negozi e ristoranti sono chiusi per sempre, spezzati da una quarantena poco convinta e quindi prolungata. La maggior parte delle persone in questo paese ha così tanti debiti che molti non possono permettersi di rimanere chiusi. Tutto indica un'altra depressione economica e nessuno sa cosa significherà.
Se ci stiamo avviando verso un secolo caratterizzato dal dominio orientale e da nuove forme autoritarie di governo, non è ancora escluso che vorremo molto tornare in America.
Trump, in parte con l'aiuto dei media digitali e della propaganda, ci ha presentato una caricatura dell'ottimismo americano. La sicurezza di sé carismatica si indurisce in quella che Marx chiamerebbe una maschera caratteriale: puro ruolo, una posizione di potere, l'atteggiamento di chi dà per scontato il riconoscimento degli altri e la propria posizione elevata.
Dovremmo quindi dispiacerci per l'America? Essere anti-americani è diventato una cosa ovvia in gran parte del mondo, specialmente negli ultimi quattro anni – e quindi le accuse si sono intensificate, come in una storia d'amore inacidita. Possiamo immaginare un'America diversa? Dopotutto, una persona ha molte altre caratteristiche rispetto al ruolo che svolge, in modo tale che un capo è qualcosa di più e qualcosa di diverso da un capo, un amante è più di un amante e una vittima è qualcosa di più di una vittima. Cosa accadrà agli Stati Uniti se saranno liberati dal loro ruolo di egemone mondiale? Cosa accadrà alla cultura americana se non la vediamo come un oggetto d'amore con cui ci identifichiamo – non il futuro e il trendsetter del mondo stesso, ma una cultura indigena e locale? Cosa accadrà ai paesi che hanno sofferto sotto l'egemonia politica e culturale degli Stati Uniti quando e se avranno l'opportunità di definirsi non come vittime, ma come partiti uguali e rilevanti? L'Europa ha già attraversato un autoesame postcoloniale e postimperiale, una maturazione umiliante ma importante. Gli Stati Uniti hanno questo merito, e sono quindi indietro nella storia piuttosto che avanti.
L'indignazione
Nella sua lettura antimperialista di Spinoza sottolinea il filosofo italiano Antonio Negri che l'odio non può mai essere qualcosa di buono, nemmeno come effetto politico. L'odio è ciò che proviamo verso colui che ci impedisce di provare gioia, di aprirci, ma l'odio genera odio e può essere superato solo dall'amore o dal riso. L'indignazione, d'altra parte, significa odiare colui che ferisce gli altri, specialmente quello o la cosa che amiamo e ci teniamo. Se non dovessimo odiare l'America, forse dovremmo essere indignati, come lo sono sempre più americani durante le proteste di Black Lives Matter. L'indignazione porta in sé una richiesta incondizionata che le parti lese siano contate, e nelle convulsioni del negazionismo climatico, la terra deve essere annoverata tra le vittime. L'indignazione di Bjørneboe verso l'America è di questo tipo di solidarietà.
I Il silenzio l'ultimo volume di "The History of Bestiality", Bjørneboe ha scritto sull'oscura eredità delle guerre contro gli indigeni d'America. Molto prima che l'educazione postcoloniale diventasse un corso offerto in studi letterari e corsi in teoria critica, ha approfondito tutto ciò che è stato nascosto, ed è tuttora, nel progetto di libertà dell'Occidente. Il culto della libertà dell'America è stato contrassegnato dalla dichiarazione di indipendenza e dalle secessioni dalla supremazia inglese, ma il paese stesso è finito in quella che Bjørneboe amava definire la "follia del grande potere".
Se stiamo entrando in un secolo segnato dal predominio orientale e da nuove forme autoritarie di governo, non è ancora escluso che desideriamo tornare in America. Non la terra dell'impossibile, l'America convulsa di Trump, ma la terra delle possibilità che abbiamo amato come idea, un luogo dove la libertà è un sentimento di vita e dove il pieno potenziale della vita può dispiegarsi. Il problema è che si può dire che abusa della libertà chi sviluppa le proprie opportunità a spese degli altri. L'espressione di sé può diventare una forma di avidità. Le nozioni semplicistiche e pericolose di libertà sono sempre state il problema dell'America. Per quanto ovvio possa sembrare che il colorato, sì, che tutte le vite americane dovrebbero "contare", dovrebbe essere che tutti i paesi e i popoli debbano essere autorizzati a svilupparsi – non come copie dell'America o vassalli dell'America, ma come la loro terra di opportunità .
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