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Uno stratega al tramonto

Tron Øgrim ha viaggiato dalla Cina di Mao alla Silicon Valley per una moda ideologica.

[saggio] "La notte del 4 luglio 68 HO PIETRATO l'ambasciata degli Stati Uniti", Tron Øgrim, morto troppo presto il 23 maggio, ha confessato in un racconto nel libro Menneskesønnen. L'anno successivo lasciò l'incontro nazionale del Partito popolare socialista insieme a un giovane atleta della SUF. Hanno sbattuto le porte e hanno fondato l'AKP(ml).

Il ragazzo Oppsal Øgrim divenne lo stratega del partito e il capo ideologo del nuovo partito. Ma dove gli strateghi nazionali di Rune Slagstad hanno creato lo stato burocratico e il capitalismo di sinistra, Øgrim ha soprattutto lasciato il segno nella vita culturale. Oggi è considerato il creatore delle idee alla base del quotidiano Klassekampen, dell'etichetta discografica Mai e della casa editrice Oktober.

Le sue ambizioni erano però tanto maggiori quando entrò in guerra sul suo fiero cavallo, armato di leninismo, ammirazione per l'Albania di Enver Hoxa e – quindi – ciottoli destinati alla roccaforte dell'imperialismo in Drammensveien: la Norvegia doveva essere rifatta in Mao L'immagine di Tsetung.

Fantasie totalitarie.

Può essere giustamente sorprendente che Øgrim sia rimasto fedele a questa ambizione fino al 1985. Ma Tron Øgrim ha preso una posizione politica, prima parzialmente nascosta dietro uno pseudonimo, poi esplicitamente. In Prosa (6/2003) ho seguito questo sviluppo attraverso la sua scrittura.

Il primo libro di Øgrim si chiamava The Democratic Dictatorship of the Proletariat ed era basato su una conferenza tenuta alla Norwegian Student Association. Fu un esordio potente, con contenuti che furono al centro della disputa prima della riunione nazionale del Partito socialista popolare (SF) nell'inverno del 1969. Il veterano della fantascienza Finn Gustavsen aveva proposto che i sostenitori della dittatura – in qualsiasi forma – dovessero lasciare la festa. La proposta fu ritirata quando divenne chiaro che la rottura tra SF e SUF(ml) sarebbe avvenuta comunque, ma il testo di Øgrim sottolineava quanto fosse grande la distanza in quel momento: "Noi che costruiamo sul pensiero del marxismo-leninismo-Mao Tsetung affermiamo che il la classe operaia non può assolutamente creare il socialismo senza l'aiuto della dittatura democratica del proletariato", ha scritto.

Per Øgrim, la democrazia non era la stessa cosa della libertà di parola, riunione e organizzazione, ma piuttosto che "il popolo prende il potere e gestisce la politica in base ai propri interessi". La dittatura, d'altra parte, era qualcosa che Øgrim trovava in tutte le società di classe. In Norvegia, la grande borghesia governa attraverso la dittatura dello stato e del capitale monopolistico.

Questa ridefinizione delle parole "democrazia" e "dittatura" percorre come un filo conduttore la parte principale della scrittura di Øgrim. Nel marxismo – scienza o religione della rivelazione, scrisse, ad esempio: "Se non controlliamo questo sistema capitalista e non lo sopprimiamo con mezzi necessari come la guerra rivoluzionaria, la dittatura rivoluzionaria e il terrore rivoluzionario, allora la dittatura e il terrore del capitalismo continueranno per sempre."

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Øgrims ha anche difeso acriticamente "i paesi socialisti": la Cina sotto Mao, l'Unione Sovietica prima di Krusciov, la Kampuchea democratica e l'Albania. Nella dittatura democratica del proletariato, ha respinto fermamente qualsiasi obiezione a questi paesi: l'era di Stalin, era per lo più buona. Le purghe degli anni '30 colpirono maggiormente il nemico di classe, non il popolo. Se ci sono stati passi falsi, è stato perché "la dittatura del proletariato non esisteva in misura sufficiente, non governava senza restrizioni in tutte le aree dell'Unione Sovietica in questo momento".

Governare l'animale.

Sono passati dieci anni tra la dittatura democratica del proletariato e il marxismo, scienza o religione della rivelazione. Nel frattempo, Øgrim era diventato un operaio di una fabbrica di birra e un sindacalista. Ma poi lo stratega del partito ha individuato nuvole scure all'orizzonte. Nel marxismo – scienza o religione della rivelazione – si trattava di mantenere l'ordine nei propri ranghi. Nella prefazione, Øgrim ha scritto: "Questo libro non è 'il lancio ufficiale dell'ultimo cambio di linea dell'AKP(ml), adottato dal comitato centrale'. Né è 'il lancio ufficiale non ufficiale dell'ultimo cambio di linea dell'AKP(ml), adottato dal comitato centrale, ma poi per ragioni tattiche camuffato da post di dibattito da Tron Øgrim'."

Tuttavia, la posizione dell'autore emersa nel testo principale ha fornito un quadro del tutto diverso: l'ideologo dell'AKP(ml) tiene i quadri all'erta. Øgrim prese le distanze dalle tendenze più volgari del suo stesso movimento: il marxismo religioso, l'imitazione della Cina in tutto e per tutto, che il jazz e l'arte moderna sono borghesi e che il Comintern era una forma ragionevole di organizzazione. E così ha anche capovolto l'economia simbolica del movimento: "Per avere il sopravvento sulla critica borghese del marxismo, dobbiamo documentare che la critica marxista dei risultati del marxismo è migliore e risolve davvero i problemi", ha scritto.

La strategia era quella di creare un marxismo scientifico, che imparasse dagli errori del movimento mondiale marxista-leninista e adattasse le teorie classiche alle condizioni locali. C'era, però, una "borsa di studio" che, accanto alla mancanza di riferimenti alle fonti, si avvaleva di una retorica che sarebbe diventata distintiva del partito, caratterizzata dalla parola "pagina principale": "La pagina principale era che il socialista La Rivoluzione d'Ottobre ha aperto un nuovo capitolo nella storia del mondo. Ha propagato l'amicizia e l'uguaglianza tra nazioni, popoli e stati... La pagina principale ha dato speranza per nuove e migliori relazioni tra le persone sulla terra." La Cina ha fatto i conti con gli errori di Stalin, ma dove i critici credevano che anche la Cina condividesse il vizio, Øgrim ha risposto che anche se la rivoluzione culturale forse fosse durata troppo a lungo, era necessaria. Il lato principale era buono. In Cambogia, più della pagina principale era buona: "Sono molto impressionato dalla Kampuchea, che credo sia un vero paese socialista", ha scritto Øgrim. In un solo punto ha criticato i Khmer rossi: "[Io] non posso seguire Pol Pot quando ha detto tre anni dopo la liberazione che la Kampuchea democratica aveva creato una società che era 'completamente pura'. Penso che sia stata un'esagerazione".

Tornare alle radici è stato un passo logico per uno stratega di partito che vedeva difetti in quella che doveva essere la punta di diamante della rivoluzione mondiale in Norvegia. Øgrim aveva anche ragione sul fatto che il successo di cui godeva il movimento ML nei primi sette o otto anni stava per scomparire. Tuttavia, credeva che una moda ideologica curata sarebbe stata più duratura.

Era un errore. Il suo Rosinante è rimasto un vecchio germoglio. Il movimento è diventato più piccolo e più marginale dopo il 1979. Tuttavia, Øgrim ha seguito il modello del marxismo – scienza o religione della rivelazione nel crollo del maoismo occidentale e nella crisi dell'AKP (ml).

Il libro è nato in uno sforzo nel maggio 1982. Un opuscolo ricoperto di vegetazione per uso interno all'AKP(ml), lo chiamava Øgrim. Voleva tracciare un percorso che potesse portare sia lui che il movimento fuori dall'handicap.

Ma ancora una volta è stata "la nostra comprensione inadeguata del capitalismo e la nostra analisi inadeguata delle condizioni sociali e dello sviluppo capitalista nella nostra stessa società, che ... porta alla nostra comprensione inadeguata della necessità, possibilità e probabile natura del socialismo nel nostro paese". Øgrim non ha ancora fatto i conti con il fatalismo marxista, la fede nella necessità storica della rivoluzione.

L'indovino tecnologico.

Continuerà così per altri tre anni. Ma in The Pig before Christmas del 1985, è successo qualcosa. "Noi" nel testo non era più il movimento ML, ma il grande noi, noi norvegesi. Øgrim aveva trovato un nuovo argomento: l'incontro della società con le nuove tecnologie.

Øgrim ha assunto la posa dell'indovino in Il maiale prima di Natale e ha prodotto tecno-distopie nere come la notte. Dio ha messo la Norvegia in un orologio da formaggio. Prosperiamo lì perché la vita è apparentemente sicura, ha affermato. Ma nel resto del mondo, gli sviluppi tecnologici stavano per cambiare tutto. Le conseguenze potrebbero essere la guerra e la disoccupazione di massa. Pertanto, la classe operaia deve essere più unita di prima – acquisire una maggiore coscienza di classe. Finché ciò non accadrà, ha scritto Øgrim, la situazione strategica può essere meglio riassunta in questo modo: "NOI SIAMO IL MAIALE, E PRESTO SARÀ NATALE".

Un classico determinismo tecnologico marxista minacciava ancora di trasformare gli esseri umani in marionette irresponsabili nel teatrino delle forze economiche. E negli angoli del testo c'era ancora un piccolo noi che andava difeso. Ma Øgrim adesso esitava di più.

Poi è scomparso dagli scaffali del libraio. Ha lasciato la guida dell'AKP(ml) e si è dimesso anche da sindacalista per dedicarsi al giornalismo informatico. Ciò ha portato a una quantità impressionante di articoli su riviste di settore, giornali e riviste, una rubrica fissa su PC World per un certo numero di anni e un blog sui dati e la società, chiamato "Sotto una pietra nella foresta".

Nel frattempo, però, Eirik Austey ha fatto il suo debutto come scrittore di narrativa. Così lo presenta l'editore sul retro di Sulle tracce dell'animale sconosciuto del 1990: "Eirik Austey (44) è stato marinaio, impiegato delle tasse e capo di un'agenzia di trasporti a Edimburgo, in Scozia. Vive a Hedmark. Oltre a ciò, si rifiuta di commentare le voci sulla sua vita". Il testo è accompagnato da un'immagine di Franz Kafka.

Più di dieci anni prima, nella postfazione alla Croce di ferro. Nel capitolo mancante, Øgrim aveva presentato la sua visione della letteratura, un programma per una letteratura operaia veramente rivoluzionaria. Doveva prendere una posizione politica più netta e "criticare concretamente l'attuale ordine sociale capitalista". La classe operaia dovrebbe svolgere il ruolo di eroe, i revisionisti dovrebbero essere attaccati e la letteratura dovrebbe presentare un quadro veritiero delle relazioni di classe, riteneva.

Che Øgrim abbia così reso ridondanti i concetti letterari di qualità è una cosa. Un altro è se Eirik Austey sia stato all'altezza delle rigide esigenze politiche della vera letteratura operaia.

L'esilio immaginario.

Non l'ha fatto, e così è arrivata la rottura nella scrittura di Øgrim. Austey era l'alter ego immaginario di Øgrim.

In Tyskeren mot Stretermish (1985) l'azione si svolge prima della prima guerra mondiale. La lotta di classe era ancora al centro di questa miscela di fantasy e thriller politico, ma la veridicità delle rappresentazioni è probabilmente un po' carente. In Sulle tracce dell'animale sconosciuto, Øgrim prende ulteriormente le distanze dalla letteratura operaia rivoluzionaria. Il mix semi-assurdo di piccoli testi in prosa era piuttosto caratterizzato da contrasti tra l'astrattamente pittorico ("Una ragazza piuttosto piccola fluttua nell'aria in una stanza. A metà del soffitto la stanza è piena di granelli di zucchero bianco galleggianti") e il ingenuamente concreto ("10 anni / salta la corda elastica / le ha colpito il ginocchio nel mento / quindi è dovuta andare dal dentista!").

Il terzo libro di Austey, Oslo fuso in un pezzo di vetro blu, era una nuova visione oscura del futuro, dove il mondo è diviso in parco (i paesi del sud), paradiso e rottami. L'Europa rientrava in quest'ultima categoria e Oslo divenne una rovina popolata da selvaggi. Øgrim ora non è riuscito a criticare il capitalismo in modo esplicito e concreto.

Durante i sei anni trascorsi tra il primo e l'ultimo libro di Eirik Austey, l'Unione Sovietica è caduta, e non era più possibile ignorare gli abusi sui "Campi di sterminio" di Pol Pot.

Un accordo esplicito.

Quando Øgrim ha scritto di nuovo saggistica, l'interruzione di riga era completa. Lui stesso credeva che Saluto a una generazione di mercurio del 1997 (Nuova edizione ottobre 2000° ottobre XNUMX) fosse un seguito de Il maiale prima di Natale, ma la difesa della dittatura, del materialismo meccanico, della necessità della rivoluzione e dell'invulnerabilità dei Big Five era andato. In quest'ultimo libro, Øgrim ha giocato su un repertorio più ampio di strumenti analitici e ha persino conferito a ciò che i marxisti chiamano la sovrastruttura il potere di influenzare la storia. In altre parole, è stato un accordo sincero, ma forse anche straziante: "Sono un vecchio raddis, ora riciclato come Pønk Datajournalist", ha scritto.

La netta dicotomia tra le due alternative ne Il maiale prima di Natale, comunismo o disastro, aveva perso credibilità. L'accordo è stato tanto esplicito quanto si potrebbe chiedere: "Il problema per i socialisti/comunisti tradizionali è che, ALLO STESSO TEMPO in cui crescono le critiche all'attuale sistema sociale ed economico, il modello sociale CONCRETO che hanno proposto come soluzione è cessato essere significativo”.

Invece della rivoluzione, il "riciclato" Øgrim voleva combattere all'interno di un sistema politico consolidato. Dopo aver analizzato il destino della città industriale di Høyanger, il posto delle donne nella nuova società e aver predetto che il denaro fisico sarebbe scomparso, ha lanciato una nuova politica radicale a Kvikksølv. A breve termine, ha voluto difendere la libertà di espressione e condurre una battaglia culturale sui contenuti su Internet, lottare per il diritto all'informazione, la libertà dalla sorveglianza e l'accesso gratuito a Internet per i più poveri. (Negli ultimi anni, ha contribuito attivamente all'edizione norvegese di Wikipedia.) A lungo termine, si è attenuto ad alcune visioni più complete: che l'informazione diventi libera, che la società garantisca una base fisica e culturale per la vita, la cura e la sicurezza per tutti suoi membri, così come la libertà personale e culturale.

Quando Øgrim finalmente ammise i peccati della sua giovinezza, tuttavia, le sue dimissioni divennero visibili. Il cavaliere proletario che negli anni '1970 spaventò l'acqua di una sonnolenta borghesia sarebbe potuto diventare uno stratega nazionale che lasciò tracce profonde nella società norvegese – invece il risultato del suo lavoro di scrittore è diventato un anacronismo politico, alcuni libri di narrativa di vario genere qualità e una raccolta di ipotesi più o meno credibili sulla società dopo la rivoluzione informatica.

La vita di Tron Øgrim è stata senza dubbio movimentata, con direzione, significato, impegno. Tuttavia, forse i suoi scritti possono essere riassunti come segue: Tron Øgrim è stato lo stratega che ha perso la moda.

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