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Una pratica soglia per queer

God Save the Queer. Catechismo femminista
Forfatter: Michela Murgia
Forlag: Einaudi (Italia)
FEMMINISMO / Nel tentativo di allineare la politica dell'identità con gli insegnamenti della Chiesa cattolica, la scrittrice e femminista italiana Michele Murgia immagina un'opportunità di rinnovamento – per la chiesa. Qui, lo Spirito Santo si apre per qualcosa di diverso e non di genere, per la stranezza.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Il dibattito degli ultimi anni su femminismo, queer e trans hanno dato al femminismo della seconda ondata (pari retribuzione, politica familiare, femminismo di stato, aborto autodeterminato...) un colpo al braccio. Una delle domande che sorgono durante la lettura di questo libro è quindi se Murgia immagina che femministe, queer e transgendersono tutti coperti dal termine strano e combattere la stessa battaglia? La risposta è sì, poiché l'autore ci fornisce un ABC nella denominazione e nell'esclusione, in modo tale che la dicotomia gay/lesbica sia tanto esclusiva quanto la coppia opposta eterosessuale/omosessuale. Nella sua non-binarità è stranezza più inclusivo, un termine collettivo per varcare la soglia cristiana.

Il corpo

Soglia e porta sono centrali in generale, e oltre al credo, Credo, ripetono queste parole di Gesù: "Io sono la porta delle pecore" (Gv 10). Ma l'autore stesso non distingue tra identificazione e transizione (transizione a un altro genere). Nella complicata questione dell'identità e della biologia, la biologia è tralasciata.

Cosa significa veramente avere una prospettiva teologica queer?

Ma ovviamente non si può fare. Addirittura nel libro si dice che "se l'esistenza di Cristo è per me un evento decisivo corpo come donna, e la sua carne è il luogo dell’incontro, il mio corpo è il campo di battaglia del controllo maschile nella chiesa”. Non possiamo ignorare la biologia e ogni donna sa che il corpo è il vero campo di battaglia contro il patriarcato. Coloro che cercano di liberarsi da questo controllo cominciano a pensare al corpo in un modo nuovo – come luogo simbolico. Murgia sottolinea che il femminismo così come il cristianesimo è luogo di conversione, dalla passività alla lotta, dall'ignoranza alla convinzione, dal carnale al simbolico. Non riesco a capire cosa si applica al femminismo e cosa si applica al queer e alla queerness, e vorrei che l'autrice dialogasse di più con altri pensatori all'interno della teoria queer di quanto non lo sia con i Vangeli e il Nuovo Testamento in generale.

Teorici pionieristici degli studi femministi, come Donna Haraway e Judith Butler, dovrebbero essere ovvi nel thread, ma non vengono menzionati. E lei che ne è considerata l'artefice distorto teoria, Eve K. Sedgwick, è menzionata solo nella bibliografia. La maggior parte degli altri riferimenti sono a testi teologici e politici. Il libro ha anche una postfazione di un professore di Nuovo Testamento presso l'Ateneo Pontificio Sant'Anselmo, che certamente sostiene un peso verso la prospettiva teologica piuttosto che quella queer.

Dal film Andrei Rublev di Tarkovskij.

Mascolinità tossica

Quindi cosa aggiunge la sua prospettiva cristiana al femminismo e al movimento LGBTQIA+? Per un credente, come è quello della Murgia, spetta al potere ammorbidire la struttura patriarcale della Chiesa. Sottolinea il paradosso che la chiesa è troppo “debole” per l'ideale macho, e ricorda i padri che stavano sui gradini della chiesa e fumavano durante i funerali, mentre donne e bambini pregavano all'interno. La Chiesa cattolica ha un problema con la mancanza di reclutamento di sacerdoti, anche dopo che Papa Francesco ha permesso alle donne di celebrare i sacramenti in misura maggiore rispetto a prima. Anche gli omosessuali sono visti con occhi più gentili. Tuttavia, la chiesa, come la società in generale, lotta con la mascolinità tossica.

E dov’è allora la Murgia femminista? Come non menzionare il fenomeno? femminicidio, omicidio di compagne e parenti, e si impantanano invece in formulazioni come quelle secondo cui gli uomini "negano i gesti aperti del cristianesimo ispirati alla miseria, alla tenerezza dell'animo e alla disponibilità al perdono – tutti considerati valori femminili"? Si tratta di una dichiarazione di programma per una maggiore apertura e de-patriarcalizzazione della Chiesa? Sì, cosa significa veramente avere una prospettiva teologica queer?

michela murgia

Rublev e la Trinità

Il metodo di Murgia è quello di dividere l'immagine della Chiesa della Trinità. Poi ci restano il padre maschile e onnipotente, il Gesù femminile e perdonatore che morì sulla croce per il nostro bene – e lo Spirito Santo. COME senza genere, rappresentato da una colomba, lo Spirito Santo può offrire alla Chiesa cattolica un modo per "uscire allo scoperto" ed essere la porta verso una queerness all'interno della sua doxia. In questo modo, le persone queer possono essere incorporate nella chiesa senza dover etichettarle o professare un orientamento. Qui Murgia ricorre al termine ebraico per respiro, 'ruah' e 'desorientering' come canale verso un nuovo tipo di simbolismo. Dal “femminismo delle differenze” degli anni '70 al “femminismo del corpo”, si arriva a una forma di pratica della soglia queer. Come sottolinea Murgia, sia il femminismo che la Chiesa hanno costantemente praticato la conversione.

La rivelazione non è completa finché a ciascuno non è data l'opportunità di sentirsi visto «dallo sguardo generativo di Dio, nello stesso momento in cui Dio dichiara che ciò che vede è 'buono'». La lingua è adattata anche all'italiano dove le inflessioni di genere vengono neutralizzate con un 3: credenti spaventat3.

L'interpretazione della Trinità di Andrei Rublev è una lettura interessante.

Andrej il pittore di icone Rublov viene dato un ampio spazio nel libro. La sua interpretazione della Trinità come definizione della visione dello Spirito Santo è una lettura interessante, e Murgia stabilisce una teoria relativamente ben ponderata di un'espansione della Santissima Trinità in una piramide olistica che include sante e la Vergine Maria. Se se ne sia già parlato in precedenza, se sia in linea con gli attori del femminismo e del movimento queer, non lo sapremo. Come autrice di saggistica, appartiene alla letteratura generale piuttosto che a quella più disciplinata: qui non ci sono né note a piè di pagina né un indice delle letture consigliate.

Per coloro che desiderano una lettura queer e femminista dei Vangeli, la premessa del libro sarà quindi ben stabilita, ma non posso fare a meno di pensare che lo Spirito Santo – qui sottolineando l’assenza di genere – interviene ancora una volta come salvataggio in un paradigma divino. alle prese con un problema esplicativo.

Astrid Nordang
Astrid Nordang
Nortdang è un regolare critico letterario in MODERN TIMES. È un traduttore e autore.

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