Nel suo eccezionale romanzo del 2012, Rue dei ladri, che è stato pubblicato anche in norvegese, l'autore francese Mathias scrive di due giovani ragazzi, Lakhdar e Bassam. Arrivano dal Marocco a Barcellona, dove Lakhdar si innamora dell'ebreo Judit, mentre Bassam si innamora del Corano. Il libro nasce sulla scia della cosiddetta Primavera Araba e lungo il percorso racconta una giovane generazione divisa tra due emozioni, speranza e disperazione. Entrambi sono ugualmente senza speranza, perché la speranza porta alla delusione e la disperazione al terrore.
Alain Bertho fa riferimento al romanzo nel suo piccolo ma monumentale libro, che è stato pubblicato in traduzione inglese. Bertho è professore di antropologia all'Université de Paris VIII. Ha studiato l'urbanizzazione e la globalizzazione per molti anni, e con questo libro arriva con una diagnosi scioccante di un disilluso gioventù in un momento in cui tutto sembra crollare – o forse piuttosto crollare!
Libertà, uguaglianza e fraternità
È raro che un ricercatore scientifico fornisca un vero volta pagina, ma Bertho lo ha fatto, nella sua descrizione di come la politica attivismo è colpita da una profonda crisi e ha invece fatto ricorso a un uso frustrato della violenza. Uno dei suoi numerosi punti di partenza è un'interessante indagine, in cui a persone in Francia, Germania e Inghilterra è stato chiesto come vedessero lo Stato islamico. Tra gli intervistati francesi, un totale del 16%. dicono nei gruppi 'Molto positivo' (3%) e 'Abbastanza positivo' (13%), mentre solo il 5%. degli inglesi e 2 PCT. che i tedeschi adottarono un atteggiamento simile.
Bertho conclude che Francia ha un potenziale molto più grande per il reclutamento di jihadisti radicali, ma quando lo dice, dirige lo sguardo verso la situazione globale, ed è una lettura spaventosa.
Se non potevi firmare i dettami secolari della società, non eri il benvenuto.
È nello spirito dei tempi. Fino a poco tempo fa, la nostra visione di noi stessi è stata plasmata dagli ideali della Rivoluzione francese del 1789. Libertà, uguaglianza e fraternità e tutto il resto. Ma è proprio lì che le società occidentali hanno cercato sempre più la laicità come ideale supremo. In Francia si chiama "laïcité" e si è sviluppata negli anni '1990 in un meccanismo di selezione repressiva. Il concetto è diventato il fulcro degli sforzi per definire l'identità nazionale. Se non potevi firmare i dettami secolari della società, non eri il benvenuto. È una definizione più "morbida" di etnia, perché subito non puzza di razzismo, ma è comunque violenta. Anche perché l'intero meccanismo è governato da un'esigenza di sicurezza: protezione contro un nemico esterno e uno interno.
Generazione post-storica
La Francia è particolarmente esposta a conflitti in questo senso perché il paese non ha mai avuto un proprio passato coloniale per l'introspezione. Ma in fondo, questo è un problema che si ripete in tutto il mondo occidentale. Si tratta di giovani di origine immigrata, che si sentono trascurati, e spesso abdichiamo alla responsabilità spiegandolo come un effetto della crescente islamizzazione fuori dal mondo. Ma in realtà è una reazione radicalizzata a un rifiuto, e vediamo la stessa reazione ovunque nella società. Bertho esemplifica con Lisbeth Salander , la ragazza anarchica della trilogia di romanzi di Stieg Larsson. Cerca di sfuggire a un padre criminale e rappresenta un giovane senza fiducia nel futuro convenzionale dell'età adulta.
I ribelli del 68 hanno perso la speranza perché soprattutto cercavano una vita migliore, puramente materiale – questo vale anche per i migranti.
I giovani di oggi sono la prima generazione post-storica. È in netto contrasto con i ribelli del '68, cresciuti in un periodo di colossale crescita industriale e che cercavano la libertà individuale. Ma i giovani la vedono come una generazione che ha perso la speranza perché soprattutto cercava una vita migliore, puramente materiale. Questo vale anche per i migranti. Per i giovani si tratta di evitare gli errori del passato e le false speranze, e non tanto di costruire un futuro. Perché questa convinzione nel futuro ha portato la generazione dei genitori in un vicolo cieco.
Questo pone l'attacco al settimanale satirico Charlie Hebdo sotto una luce interessante. Il 7 gennaio 2015 due fratelli, che si sono identificati con Al Qaeda, hanno fatto irruzione nella redazione e ucciso 12 persone, mentre altre 11 sono rimaste ferite. Il mondo intero sembrava entrare in un lutto collettivo per il barbaro attacco alla libertà di espressione, ma c'era un punto importante. Charlie Hebdo rappresenta l'atteggiamento del '68, dove si era anticonformisti assumendosi la totale libertà di dire qualsiasi cosa. Questo atteggiamento non funziona più.
Presentismo
Per molti, la fiducia nel futuro e quindi la speranza sono scomparse. Diventa chiaro considerando due fenomeni.
Il gruppo Baader-Meinhof, le Brigate Rosse e simili sono stati una diretta conseguenza dello spirito del '68, e hanno compiuto le loro azioni violente nella convinzione che aprisse un nuovo futuro. I jihadisti radicali di oggi operano allo stesso modo, ma vedono solo che la fiducia nel futuro della generazione dei genitori li ha portati in un vicolo cieco. Lavorano quindi dall'idea di porre fine al futuro, e questo è per molti versi il fulcro della violenza moderna, che ha cancellato il precedente attivismo politico.
Nel 1991, Francis Fukuyama predisse che il crollo del comunismo avrebbe annunciato la fine della storia. Ma quello che vediamo ora è qualcosa di completamente diverso da quanto previsto da Fukuyama. Stiamo parlando di presentismo, cioè un presente continuo, senza passato né futuro. In altre parole, se pensi al futuro, non c'è motivo di essere tristi per il passato. Questo si adatta molto bene alla tempesta di immagini distaccate del jihadismo. Oltre alla purificazione teologica, c'è un elemento importante nel loro tentativo di cancellare il passato attraverso il vandalismo archeologico a Palmira e altrove. La storia è la storia dei vincitori, quindi dov'è la versione della parte perdente? E finché non ce l'abbiamo, anche il futuro non ha senso.
Se MODERN TIMES avesse distribuito stelle o cappelli da chef, ne avrei consegnati cinque senza esitazione!
