(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Nel suo eccezionale romanzo del 2012, Rue dei ladri, che è stato pubblicato anche in norvegese, l'autore francese Mathias scrive di due giovani ragazzi, Lakhdar e Bassam. Arrivano dal Marocco a Barcellona, dove Lakhdar si innamora dell'ebreo Judit, mentre Bassam si innamora del Corano. Il libro nasce sulla scia della cosiddetta Primavera Araba e lungo il percorso racconta una giovane generazione divisa tra due emozioni, speranza e disperazione. Entrambi sono ugualmente senza speranza, perché la speranza porta alla delusione e la disperazione al terrore.
Alain Bertho fa riferimento al romanzo nel suo piccolo ma monumentale libro, che è stato pubblicato in traduzione inglese. Bertho è professore di antropologia all'Université de Paris VIII. Ha studiato l'urbanizzazione e la globalizzazione per molti anni, e con questo libro arriva con una diagnosi scioccante di un disilluso gioventù in un momento in cui tutto sembra crollare – o forse piuttosto crollare!
Libertà, uguaglianza e fraternità
È raro che un ricercatore scientifico fornisca un vero volta pagina, ma Bertho lo ha fatto, nella sua descrizione di come la politica attivismo è colpito da una crisi profonda ed è ricorso invece alla violenza frustrata. Uno dei suoi tanti punti di partenza è un interessante sondaggio in cui è stato chiesto a persone in Francia, Germania e Inghilterra come vedevano lo Stato islamico. Tra gli intervistati francesi, in totale il 16%. si collocano nei gruppi "Molto positivo" (3%) e "Abbastanza positivo" (13%), mentre solo il 5% degli inglesi e il 2%. che i tedeschi presero una posizione simile.
Conclusione di Bertho, a Francia ha un potenziale molto maggiore per il reclutamento di jihadisti radicali, ma detto questo, rivolge lo sguardo allo stato delle cose globali, ed è una lettura spaventosa.
Se non potevi sottostare ai dettami secolari della società, non eri il benvenuto.
È nello spirito dei tempi. Fino a tempi molto recenti, la nostra visione di noi stessi è stata plasmata dagli ideali della Rivoluzione francese del 1789. Libertà, uguaglianza, fraternità e tutto il resto. Ma è proprio lì che le società occidentali ricercano sempre più la laicità come ideale più alto. In Francia si chiama «laïcité» e si è sviluppata nel corso degli anni Novanta in un meccanismo di selezione repressiva. Il concetto divenne il fulcro degli sforzi per definire l’identità nazionale. Se non potevi sottostare ai dettami secolari della società, non eri il benvenuto. È una definizione più “morbida” di quella di etnicità, perché a prima vista non puzza di razzismo, ma è comunque violenta. Anche perché l’intero meccanismo è governato da un’esigenza di sicurezza – protezione contro un nemico esterno e uno interno.
Generazione post-storica
La Francia è particolarmente incline al conflitto in questo senso perché il paese non ha mai avuto un proprio passato coloniale da analizzare. Ma in fondo si tratta di un problema che si ripete in tutto il mondo occidentale. Si tratta di giovani con un background di immigrazione che si sentono trascurati e spesso ci sottraiamo alle nostre responsabilità spiegandolo come un effetto della crescente islamizzazione al di fuori del mondo. Ma in realtà si tratta di una reazione radicalizzata al rifiuto, e vediamo la stessa reazione ovunque nella società. Bertho esemplifica con Lisbeth Salander , la ragazza anarchica della trilogia di romanzi di Stieg Larsson. Cercando di sfuggire a un padre criminale, rappresenta una giovane senza fiducia nel futuro convenzionale dell'età adulta.
I ribelli del 68 hanno perso la speranza perché soprattutto cercavano una vita migliore, puramente materiale – questo vale anche per i migranti.
I giovani di oggi sono la prima generazione post-storica. È in netto contrasto con i ribelli del '68, cresciuti in un periodo di colossale crescita industriale e che cercavano la libertà individuale. Ma i giovani la vedono come una generazione che ha perso la speranza perché soprattutto cercava una vita migliore, puramente materiale. Questo vale anche per i migranti. Per i giovani si tratta di evitare gli errori del passato e le false speranze, e non tanto di costruire un futuro. Perché questa fiducia nel futuro ha portato la generazione dei genitori in un vicolo cieco.
Questo mette l'attacco al settimanale satirico Charlie Hebdo sotto una luce interessante. Il 7 gennaio 2015, due fratelli identificati con Al Qaeda sono entrati nella redazione e hanno ucciso 12 persone ferendone altre 11. Il mondo intero sembrava piangere collettivamente per il barbaro attacco alla libertà di parola, ma c’era un punto importante. Charlie Hebdo rappresenta l'atteggiamento del '68, quando eri anticonformista assumendo la totale libertà di dire qualsiasi cosa. Questo atteggiamento non funziona più.
presentismo
Per molti la fiducia nel futuro e quindi la speranza è scomparsa. Ciò diventa chiaro considerando due fenomeni.
Il gruppo Baader-Meinhof, le Brigate Rosse e simili furono una diretta conseguenza dello spirito del '68, e portarono avanti le loro azioni violente nella convinzione che ciò aprisse un nuovo futuro. Gli jihadisti radicali di oggi operano allo stesso modo, ma vedono solo che la fiducia nel futuro della generazione dei genitori li ha portati in un vicolo cieco. Lavorano quindi con l’idea di porre fine al futuro, e questo è per molti versi il nucleo della violenza moderna che ha cancellato il precedente attivismo politico.
Nel 1991 Francis Fukuyama predisse che il crollo del comunismo avrebbe segnato la fine della storia. Ma quello che vediamo ora è qualcosa di completamente diverso da quanto previsto da Fukuyama. Stiamo parlando di presentismo, cioè un presente continuo, senza passato né futuro. O per dirla in un altro modo, se pensi al futuro, non c’è bisogno di essere tristi per il passato. Ciò si inserisce molto bene nella folle tempesta di immagini del jihadismo. Oltre alla purificazione teologica, c’è un elemento importante nel loro tentativo di cancellare il passato attraverso il vandalismo archeologico a Palmira e altrove. La storia è la storia dei vincitori, quindi dov'è la versione della parte perdente? E finché non lo avremo, anche il futuro non avrà senso.
Se TEMPI MODERNI avesse distribuito stelle o cappelli da chef, ne avrei consegnati cinque senza esitazione!
