La foto sopra è diventata l'immagine di un'UE in crisi. Un gruppo di danesi bianchi si è radunato su un ponte autostradale sull'Europavej 47, non lontano da Rødby a Lolland. Sotto, nella corsia di emergenza, camminano gli infami profugoe, spinti dalla speranza che ora la Svezia e l'ex primo ministro di Frederik Reinholt aprano i loro cuori.

I rifugiati hanno viaggiato molto, dalla Siria arida e battuta dalla sabbia al nord umido ed erboso, eppure non incontrano gentilezza. In prima fila sul ponte c'è un uomo danese. È sovrappeso e ha i capelli rossi, i capelli ricci non tagliati da un orecchio, le guance arrossate, e dal "picco del potere", ben al di sopra dei profughi, sputa sulla folla.

L'uomo di mezza età deve far parte della "Danimarca gialla", sostenitore del Partito popolare danese e residente della "banana marcia" (un termine per i comuni periferici gravati, dove geograficamente appare una "banana" sulla mappa) .

drogati di sicurezza

La crisi dei rifugiati ha dato agli europei un senso di autocomprensione. Perché può essere un po' difficile da capire, ma il filosofo ungherese Ágnes Heller lo spiega nei suoi saggi Paradosso Europa (2019) resoconto piacevole e pedagogico del problema: come specie, noi umani siamo in qualche modo ribelli drogati di sicurezza. I bambini imparano cose dai loro genitori. E ciò che imparano, lo percepiscono come vero, così come percepiscono che ciò che viene loro detto è giusto (fare). Heller lavora in modo così elementare, e il suo pensiero non è categorico, ma opera – per la maggior parte – con una divisione di gradi: gli altri possono essere più o meno estranei a uno, nessuno è uguale, ci sono sempre differenze di grado, livelli di alienazione.

Un passaggio di Heller, tipico sia nello stile che nel ragionamento, recita: «Altre persone in altri mondi credono in qualcos'altro, seguono altri usi e costumi. Sono gli stranieri. Abbiamo paura di loro. Perché? Perché perdiamo la nostra casa, cioè il nostro senso di certezza e sicurezza, nel caso in cui si scoprisse che le abitudini e le convinzioni degli altri erano quelle giuste. Ci sentiamo a casa nel nostro mondo. Ma per gli altri, gli stranieri siamo noi”. Nessuno vuole essere smascherato nel proprio palese autoinganno. Nessuno dei due ha paura dei postulati. In poche righe, e con arguzia, formula le sue premesse. E le abitudini e le convinzioni sono solo una cosa, un'altra è la finanza. Forse diamo alcune monete ai bambini affamati nei punti caldi del mondo, ma quanti di noi le accetterebbero davvero o lascerebbero che i soldi delle nostre tasse vadano a questi sconosciuti?

L'uomo nel mondo

Secondo Heller la «noi-identità» può essere costituita da cose diverse come luogo, etnia, religione o «persone». E ciò che una comunità può fare, tra le altre cose, è offrire all'individuo a identità: essere danese, tedesco o norvegese significa possedere una certa etica del lavoro, una mentalità o un temperamento speciale e, come risultato di molti anni di indottrinamento da parte delle istituzioni scolastiche, la nazionalità è diventata un importante indicatore di identità.

Per altri, gli estranei siamo noi.

Il nazionalismo è definito in uno dei saggi come l'adesione senza riserve alla "nazione" come identità onnicomprensiva. Heller scrive che «nel 1914 prevalse nazionalismon sull'internazionalismo della classe operaia e sul cosmopolitismo della borghesia». I grandi imperi si disintegrarono in stati-nazione e austriaci, slovacchi, ungheresi, serbi, greci e turchi iniziarono tutti a odiarsi a vicenda. Come sottolinea Heller, nessuno giudica le culture, i popoli, le religioni, gli usi e i costumi stranieri esclusivamente sulla base della propria esperienza o di conoscenze ben comprovate. Tutti abbiamo pregiudizi infondati a riguardo «coloro che non sono come noi, coloro che ci minacciano, sono pericolosi per noi e che percepiamo come malvagi». Noi esseri umani siamo uniti nel disprezzare le differenze, in ogni caso, "il radicalmente diverso", ma allo stesso tempo siamo anche dipendenti dagli "altri", perché dobbiamo avere qualcuno con cui eccellere.

Rifugiati

Gli Stati-nazione prosperarono fino a dopo la seconda guerra mondiale, quando molti paesi accettarono "le conseguenze del lato oscuro degli Stati-nazione e crearono una comunità europea". Il lato oscuro dell’autoaffermazione, la condanna degli “stranieri”, aveva avuto conseguenze brutte, e con l’Unione Europea si voleva ridurre il potere degli Stati nazionali e sviluppare una sorta di Europa solidarietà.
Nei tempi buoni è facile aderire a nobili ideali, ma durante le crisi, come quella dei rifugiati, il senso di solidarietà è messo sotto pressione. Le domande sono in coda. Dovremmo allentare la pressione sui paesi dell’Europa meridionale, rivedere il regolamento di Dublino e non solo negare, come dice la politica del Partito popolare danese Marie Krarup, che essi siano (ancora) rifugiati quando arrivano in Danimarca attraverso quattro o cinque paesi pacifici Paesi? La crisi dei rifugiati ha portato EU in conflitto con i propri ideali.

Nessuno vuole essere smascherato nel proprio palese autoinganno.

Come scrive Heller, i conflitti di valori emergono chiaramente nell’attuale crisi dei rifugiati. E qui non pensa solo al senso di solidarietà europeo, ma anche all'autocomprensione dell'Europa come civiltà colta e progressista, che si concentra sui diritti umani. Dovremmo aprire i nostri cuori ai rifugiati del mondo? O dovremmo piuttosto dare priorità ai nostri fondi? Stiamo vivendo una bugia ritenuta innocua ikke fare qualcosa? E siamo solidali con noi stessi solo quando si applica? L’UE è “un’unione di stati-nazione”, che è la più vicina a se stessa?

Il mondo intero è la mia casa

I saggi di Heller sono penetranti. In poche pagine fornisce una descrizione precisa della crisi dell'UE. Ma purtroppo diventa un po' antiquata quando parla dell'Europa di oggi come di un luogo dove la "nazione" è diventata l'identità prevalente e "dove i bambini imparano a scuola o dai genitori quanto sia magnifica e superiore la loro nazione".

«Colpa bianca» affligge anche noi europei in questi anni. Studi universitari a postcolonialismo punta la freccia verso i passi falsi della nostra stessa cultura, e allo stesso tempo si formano fazioni oltre i confini nazionali, anche attraverso forum transnazionali come Internet.

A differenza di un tempo, il tempo e il luogo non sono più decisivi per l’identità delle giovani generazioni. Con un termine del sociologo Ulrik Beck, lo siamo diventati poligamia spaziale: Abbiamo diverse affiliazioni e la nostra identità non è più basata sul luogo, ma composita, un conglomerato di bene e male. E questo forse rende l’empatia più illimitata, transnazionale. Senza limiti.

Agnese Heller

Heller (1929–2019) insegna filosofia politica alla New School for Social Research di New York da 25 anni. Tra l'altro per Truls Lie, redattore di MODERN TIMES, che vi si recò nel 1991.

Tra i libri da lei pubblicati ricordiamo:

La teoria del bisogno in Marx  (1976)

Vita di ogni giorno (1984)

La condizione politica postmoderna (a cura di F. Fehér, 1989)

Può la modernità sopravvivere?  (1990)

Un'etica della personalità (1996)

Il tempo è fuori comune:
Shakespeare come filosofo della storia (2000)

L'insolubilità della “questione ebraica”, ovvero Perché sono nato ebreo e perché non negro? (2004)

Commedia immortale: il fenomeno comico nell'arte, nella letteratura e nella vita. (2005)