Un pianeta che noi stessi abbiamo portato in uno squilibrio radicale

L'Antropocene – Un approccio multidisciplinare

TERRA: Antropocene significa molto di più che scrivere di ecologia, storia ambientale o riscaldamento globale. Che ne dici dell'effetto serra che riscalda il mare a una velocità tale da equivalere a versare nel mare un miliardo di tazze da tè bollenti ogni secondo?

Nella misura in cui ce n'è uno che noi – inteso come comunità umana globale – è perché ci troviamo nella stessa situazione: viviamo su un pianeta che noi stessi abbiamo portato in uno squilibrio radicale. Poiché pochi hanno veramente riconosciuto questa situazione e l'hanno veramente compresa, siamo ancora una comunità inconscia senza un'identità e un piano chiaro.

Nel libro l'Antropocene gli autori esaminano un concetto geologico per il nostro tempo e sottolineano che esso significa un'epoca geologica, un destino e una situazione più che un problema. Questo significa che non possiamo fare nulla? Sia sì che no: non si può uscire semplicemente dall'antropocene, inteso come l'epoca in cui l'effetto umano sul pianeta supera le forze geofisiche, poiché è una soglia che abbiamo già varcato. Tra gli effetti irreversibili che abbiamo innescato ci sono lo scioglimento del ghiaccio sui poli, il riscaldamento dell'oceano, l'interruzione dei cicli dell'azoto e del fosforo in agricoltura e la perdita di suolo. Ma possiamo fare qualcosa per limitare i danni e gli enormi cambiamenti che abbiamo avviato, come l'inquinamento da plastica, Paul J. Crutzen e il geologo Eugene F. Stoermer ha introdotto l'antropocene, è stata una provocazione inaudita nella comunità scientifica, poiché sembrava inconcepibile che qualcosa di così piccolo e insignificante come l'uomo potesse essere inscritto in quello della geologia, operante con enormi prospettive temporali.

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La storia della terra

È facile presumere che "lo sappiamo". Ma quando i ricercatori stessi sottolineano che sono solo nel processo di comprensione della situazione, che è estremamente difficile ottenere una panoramica e che le molte aree tematiche coinvolte rendono quasi impossibile creare una spiegazione esauriente, ci sono tutte le ragioni ascoltare.

Per un profano come me, è utile rivedere la storia della terra, ad esempio come "i noiosi miliardi di anni" furono interrotti dal periodo criogenico 650 milioni di anni fa, quando l'intera terra era ricoperta di ghiaccio e sembrava una palla di neve . È anche utile ricordare che quattro delle cinque estinzioni di massa di specie furono causate da er vulcanica. Tutto ciò costituisce la base che ci permette di vedere quanto sia drastico in realtà per l'uomo immergere il pianeta in un'era nuova e sconosciuta che ricalibra le correnti oceaniche, l'atmosfera e offre enormi sfide a milioni di specie. Gli autori sono gentili con l'uso del gergo professionale e usano i numeri principalmente per illustrare i cambiamenti che creiamo, il che è di grande aiuto per comprendere parte di ciò che sta accadendo nel nostro tempo.

Gli esseri umani hanno spostato così tanta massa sul pianeta che equivale a fino a 50 chilogrammi per ogni metro quadrato della superficie terrestre del pianeta. Il consumo energetico globale nell'anno 1850 era di ca. 1 exajoule (EJ), mentre oggi è 350 EJ e nel 2050 sarà probabilmente il doppio. Abbiamo rilasciato così tanto carbonio nell'atmosfera che è equivalente a 150 piramidi di Giza. Abbiamo creato 000 miliardi di tonnellate di plastica e buttato via 9 miliardi di tonnellate che circolano con mare, acqua e vento. L'effetto serra riscalda il mare a una velocità tale che equivale a versare nel mare un miliardo di tazze da tè bollenti ogni secondo. Ora ci vorranno 6 anni prima che la temperatura del mare si stabilizzi e 1000 anni prima che l'atmosfera si stabilizzi naturalmente.

Storia umana

Quando gli umani hanno trasformato i sistemi terrestri, l'antropocene – l'età dell'uomo – diventa "uno strano nuovo prisma che getta una luce inquietante sul passato, presente e futuro dell'uomo". Nella prima parte del libro vediamo il pianeta senza l'uomo. La seconda parte si basa sulle prospettive di Dipesh Chakrabarty, che vede l'antropocene come un crollo della distinzione tra storia umana e storia della terra, che elabora anche nel libro di prossima uscita La Clima della storia nell'era planetaria.

"Noi" siamo abituati a pensare a noi stessi come "umanità", come eccezione alla natura, come meta della storia. Ma in una prospettiva planetaria, siamo costretti a vedere noi stessi come una "specie", che non è né l'obiettivo né il culmine dell'enorme storia della terra. Il libro suggerisce che non c'è quasi spazio qui "per l'essere speranzoso e impegnato che ha finora popolato la storia". Piuttosto che completare l'evoluzione della natura, abbiamo creato caos e disordine su una scala folle e inconcepibile.

Se vogliamo darci un ruolo (grandioso) come salvatori del pianeta, dovrà cambiare enormemente. La cosa cruciale è che la cultura umana è diventata una forza della natura, ma strana – che non può essere compresa senza psicologia, narrazione, miti, leggi, invenzioni, processi industriali, teoria economica e pratica. Tutto questo viene esaminato con sobrietà e chiarezza nell'ultima parte del libro.

Economia ambientale ed economia ecologica

Dopo che il dogma dell'economia in crescita dell'economia classica è stato sfidato dal rapporto del Rome Club sui limiti della crescita, l'economia ha preso due direzioni: economia ambientale ed economia ecologica. Il primo vede l'ambiente come parte dell'economia, converte le risorse naturali in valori dell'ecosistema e cerca di includere le condizioni ambientali nell'economia per creare crescita verde e sviluppo sostenibile.

Un futuro senza accumulo materiale offre più spazio per un surplus di competenze e
amici, progresso morale e politico.

L'ecologia verde, d'altra parte, vede l'economia come parte dell'ecologia e i confini del pianeta come assoluti. Secondo gli autori, dobbiamo prendere il sopravvento e diffondere una comprensione di cosa comportano i confini assoluti per la crescita e cosa può significare attraversare soglie critiche con effetti galoppanti e riscaldamento. Allora non lasceremo solo l'Olocene, ma l'intero regime climatico in cui abbiamo vissuto.

Il mare si solleverà, i poli si scioglieranno e cambiamenti caotici si verificheranno ovunque e interromperanno la produzione alimentare mondiale. Nel peggiore dei casi, avremo un pianeta serra instabile e surriscaldato per milioni di anni a venire. Questo è un modello possibile, ma lungi dall'essere un mito: è una possibile conseguenza del non agire. L'opposto è uno sforzo globale e un globo stabilizzato, dove la distruzione non sfugge completamente al controllo. Gli autori non mettono le dita nel mezzo: questa dura condizione antropocenica è probabilmente la migliore che possiamo sperare.

Le tentazioni della modernità

Ma che tipo di cultura dovrebbe costruire un'umanità pronta alla crisi, tenace, intelligente e saggia? Come dovremmo vivere nell'Antropocene? Gli autori rifiutano la felice fantasia degli eco-modernisti di un buon antropocene, dove superiamo le sfide con mezzi tecnologici e riprendiamo il controllo della terra.

In contrasto con tale esagerato ottimismo e fantasie sul pieno controllo planetario, evidenziano la possibilità che possiamo controllare noi stessi – e si riferiscono al filosofo John Stuart Mill. Ha sostenuto che un futuro senza crescita o accumulazione materiale lascerebbe più spazio per costruire un surplus di competenze e amici, progresso morale e politico. Questo era anche il tipo di cultura e società sostenuta da Gandhi quando chiese all'India di resistere alle tentazioni della modernità. Soprattutto, abbiamo bisogno di una diversità culturale e forse anche di una diversità tecnologica e cognitiva – per proteggere la diversità della natura.

Nell'immaginazione progressiva della modernità, quando ancora credevamo che fosse l'Olocene di natura stabile, immaginavamo una serie di possibili futuri e direzioni di sviluppo. Ora affrontiamo due strade: o cambiamo la cultura globale degli esseri umani, attivamente e drasticamente, o la società umana si manifesta come una forza cieca della natura – e uno scambio passivo per le forze della natura. Non scegliere diventa una scelta drammatica.

altrimenti Dunker
Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.

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