Un contrappeso alla crudele mancanza di solidarietà di oggi

Il totalitarismo? Il critico anarco-comunista Franco Berardi crede che abbiamo sopravvalutato la ragione e l'intelligenza come una forza che cambia il mondo.

Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.
The Second Coming
Forfatter: Franco «Bifo» Berardi
Forlag: Polity Press, Storbritannia/USA

Il totalitarismo?: Den anarko-kommunistiske kritikeren Franco Berardi mener vi har overvurdert fornuften og intelligensen som verdensforandrende kraft.

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Il nuovo libro di Berardi appare come una raccolta di note frenetiche alla vigilia di un tempo nuovo e pericoloso, che purtroppo è il nostro, ma che è sorprendentemente simile al miscuglio indistinto di tendenze insidiose del periodo tra le due guerre, una cucina storica delle streghe dove il caos onnipresente minaccia il orizzonte. Sottolinea che l'esperienza del tempo caotico del mondo non è tanto il risultato di contraddizioni ideologiche, ma piuttosto che ogni individuo deve elaborare sempre più informazioni a un ritmo accelerato. L'esperienza del caos è in parte un effetto soggettivo, sebbene le cause siano oggettive. Storicamente, allo stesso tempo, siamo in una svolta storica: l'ordine relativo che ha prevalso negli ultimi 30-40 anni, dominato dall'ordine mondiale liberal-capitalista, sta per scoppiare.

Ogni individuo deve elaborare sempre più informazioni a un ritmo accelerato.

Come critico e attivista anarco-comunista, Berardi ha interpretato i tempi continuamente da quando ha partecipato al movimento operaio alternativo negli anni '1970. Ha seguito diversi periodi caotici e di transizione: non solo il periodo promettente della rivolta del '68 verso la stagnazione del movimento radicale nell'era Thatcher. Ha anche seguito da vicino la rivoluzione digitale, un periodo gravido di possibilità allettanti, ma che ora si sta avvicinando ai monopoli e al potere dell'informazione. Quando cambia l'infrastruttura, cambia anche l'esperienza di ciò che è possibile e necessario. Schemi stabili possono essere spazzati via in un batter d'occhio quando i tempi cambiano, il che apre nuove opportunità di meglio o di peggio.

Ragione come raccoglitore di schiavi

Lo scioglimento della democrazia liberale e l'elezione di leader semidittatoriali scaturiscono da una spinta attiva e furiosa verso il caos, ritiene Berardi. Quando le persone vogliono scuotere il sistema a tutti i costi, lo vede come il risultato di una rabbia popolare contro la sinistra democratica, molti sentono di essersi venduti alle élite finanziarie e alle multinazionali che dovrebbero tenere sotto controllo. Chi sceglie i nuovi lettori populisti non ha letto Horkheimer e Adorno, ma ha compreso in modo distorto il punto Dialettica illuministica: La ragione idealizzata che abbiamo visto sin dall'Illuminismo come mezzo di liberazione può anche essere usata per sedurci e renderci schiavi, o diventare una razionalità puramente omicida, come Hannah Avendt così dimostrato dalla gelida amministrazione dei campi di concentramento di Eichmann.

Abbiamo sopravvalutato la ragione e l'intelligenza come forza che cambia il mondo, dice Berardi. Quando le persone scelgono idioti e populisti, è una sorta di vendetta contro la sinistra che si è venduta al capitalismo, ma anche un'espressione di odio per la razionalità in quanto tale. Le persone vedono che l'intelligenza e il calcolo non sono usati per aiutare, ma piuttosto sono usati come mezzi nella manovra intelligente del capitalismo finanziario e nel più ricco truccamento del sistema a proprio vantaggio – per non parlare della sorveglianza digitale, che va oltre il capi di più. Per molti, la risposta è rifugio in passioni strette e in una rabbia libera di insulto costante.

FOTO: PETE LINFORTH / PIXABAY

il futuro

Indovinare cosa verrà fuori dal caos oscuro di oggi è come prevedere nei fondi di caffè, ma conosciamo alcuni modelli del recente passato. I mostri del periodo tra le due guerre negli ultimi anni hanno scherzato sulle caricature in prima pagina dei settimanali e stiamo cominciando a intuire i contorni di un nuovo totalitarismo. Secondo Berardi, dobbiamo affrontare lo scenario dell'orrore estremo: che i leader del periodo tra le due guerre e la violenza a cui si aprirono non furono ripercussioni tardive delle fantasie imperiali della storia e dei complessi napoleonici, ma piuttosto un preludio a qualcosa che abbiamo ancora in negozio.

Affrontare questa oscurità è forse ciò che serve per essere ottimisti nel nostro tempo senza vendere comodità a buon mercato e soddisfazione superficiale.

Berardi, a proposito, vede il fascismo italiano e il Terzo Reich di Hitler in modo molto diverso: l'Italia di Mussolini era una parata simile a un pagliaccio di potenza maschile e oppressione patriarcale. Il Terzo Reich di Hitler, d'altra parte, rappresentava una disumanità scientifica e automatizzata, forse un'apertura inquietante al transumanesimo del futuro: ingegneria genetica, sorveglianza e gestione attraverso l'intelligenza artificiale.

Berardi osa presumere che il comunismo entrerà nella scena della storia da una nuova angolazione e con un nuovo costume – una rivincita per le possibilità perdute della storia. Non assomiglierà alla variante bolscevica lanciata da Lenin nel 1917 – stima con un enigma che fa riflettere.

il titolo La seconda venuta indica anche il cristianesimo, che ha dato all'Occidente l'idea stessa del principio del ritorno. Berardi vede una speranza in Papa Francesco. Il suo predecessore Ratzinger si è concentrato sulla "verità" in una lotta contro quello che vedeva come il caos del relativismo, ma ha abdicato alla sua posizione di leader spirituale. Invece di dogmi e verità religiose, Francesco si concentra sulla carità. Così, intraprende la sfida giusta, vale a dire fornire un contrappeso alla crudele mancanza di solidarietà del nostro tempo – che è più evidente nell'annegamento dei rifugiati nel Mediterraneo.

Ottimismo oscuro

Il libro di Berardi è pronunciato apocalittico e sembra estremamente oscuro al presente. Un commento su questo: I Mattina rossa Nietzsche critica il cristianesimo per aver usato un trucco teatrale di dimensioni metafisiche: in primo luogo, i cristiani fanno sembrare tutto senza speranza mentre descrivono il mondo come peccaminoso, caduto e oscurato. Ma questo è solo per rendere la striscia di luce piena di speranza ancora più efficace. Dalle cupe diagnosi contemporanee di Adorno, anche gran parte della letteratura di sinistra sembra dipinta di nero. Una simile critica potrebbe forse essere rivolta agli ultimi libri di Berardi, che parlavano di suicidio, impotenza e impotenza. Eppure è come se la realtà ci avesse sopraffatto con un'oscurità che rende lungimirante la critica culturale del dopoguerra. Affrontare questa oscurità è forse ciò che serve per essere ottimisti ai nostri giorni senza vendere comodità a buon mercato e soddisfazione superficiale. Eppure c'è sempre una strana euforia nei libri di Berardi, portati come sono da una calda umanità.

Berardi non vuole miracoli o salvezza nell'aldilà: "So che la felicità è possibile, e che l'amicizia è possibile, e anche la solidarietà, che è la forma contagiosa dell'amicizia, è possibile, anche se è difficile ricordare esattamente perché o come . ", scrive verso la fine del libro. Se anche un'umanità così discreta nel nostro tempo è percepita da molti come un sogno, probabilmente non è perché è impossibile o assente, ma perché una comunità calda ha dimostrato di essere qualcosa di molto più fragile e più prezioso di quanto siamo abituati a credere .

Leggi anche:
Franco Berardi: Nazione Europa sui nazionalisti
e le correnti razziste che vede nell'Europa odierna.

Abbonamento NOK 195 quarti