(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Tutte le università norvegesi hanno inviato delegazioni a Pechino. Tra questi c'erano Lars Svendsen con l'articolo "Being Human", in cui ha sollevato domande sui confini tra umani e altri esseri viventi, Gunnar Skirbekk con una conferenza sulla storia globale della filosofia e Oda Tvedt, che sta scrivendo una tesi di dottorato su Platone critica alla democrazia. Io stesso sono stato invitato alla conferenza dall'American Karl Jaspers Society e ho tenuto una conferenza sulla comprensione dell'umanità da parte dei filosofi Karl Jaspers e Hannah Arendt – per entrambi, la comunicazione è assolutamente fondamentale affinché le persone riescano a vivere insieme nel mondo.
Teoria e pratica
Come possiamo imparare a essere umani? Alla conferenza di filosofia si è trattato anche di ciò che l'Occidente può imparare dall'Oriente e viceversa. Ad esempio, ha senso tradurre in cinese il termine inglese "genere"? La filosofa americana Judith Butler, come prima donna docente per la neonata Lezione Simone de Beauvoir, si è assunto il compito di indagare cosa succede quando il termine viene esportato in tutto il mondo e trova la sua strada in società e culture diverse. D'altra parte, si scopre che imparare a essere umani non è una questione teorica per molti cinesi: in un paese in cui il confucianesimo è forte, non è raro che gli uomini d'affari studino l'etica degli affari confuciana.
Diverse sezioni avevano come tema Karl Marx e, sorprendentemente, molte di queste avevano persone di lingua cinese. La Cina è uno Stato monopartitico e la libertà di espressione non è molto apprezzata. Questo mi è stato illustrato una mattina mentre andavo alla conferenza: all'arrivo al China National Convention Center (CNCC), un piccolo gruppo di persone stava fuori dall'ingresso e uno di loro mi ha rapidamente messo in mano un volantino. Non sono nemmeno riuscito a leggere il titolo prima che mi venisse strappato via. L'"autore del reato" è stato preso in carico, tanto che per me è diventato impossibile parlare con lui. Tutto è successo così in fretta che mi sono chiesto se fosse successo davvero. Che cosa non è stato permesso di dirci al gruppo esterno al centro? La domanda è sorta di nuovo quando ho potuto identificare solo i media cinesi al di fuori della conferenza – i media stranieri erano vistosamente assenti.
Quando migliaia di cinesi, coreani, indiani, americani ed europei si riversano attraverso i cancelli di sicurezza del CNCC per discutere su come impariamo a essere umani – e a discutere dei diritti umani – beh, il contrasto tra la conversazione accademica e la censura fuori dall'ingresso diventa urgente.
Sicurezza e controllo
Naturalmente mi aspettavo un controllo di sicurezza quando sono atterrato all'aeroporto internazionale di Pechino. Il controllo di sicurezza aveva senso anche all'arrivo al CNCC, che ha ospitato non solo il convegno di filosofia ma anche almeno un altro convegno. Ma la questione se fosse giustificabile per me venire qui, a Pechino, per discutere imparare ad essere umani, premuto.
Un percorso educativo richiede la disponibilità all'ascolto delle storie dei cittadini.
Quello che so è che non mi pento del viaggio. In primo luogo, non ho rimpianti perché l'incontro con la ricca storia culturale e di civiltà della Cina ha lasciato una forte impressione: l'escursione alla Città Proibita, la visita al Museo Nazionale della Cina con gli affascinanti cavalli della dinastia Tang (618-907), vedere il Tempio del Cielo (completato nell'anno 1420) e il palazzo estivo, situato in riva a un lago che ho costeggiato, nei corridoi riccamente decorati e coperti dell'imperatore. Penso anche alla visita alla fabbrica statale Cloisonné, che produce bellissimi vasi e espone bigiotteria nello spaccio. E non da ultimo vivere la Grande Muraglia Cinese fuori Pechino. Si dice che viaggiare sia educazione. Ciò non significa solo conoscere il tesoro culturale del Paese, ma significa anche avere la volontà di ascoltare le storie dei cittadini.
I cinesi tengono immensamente ai propri figli, forse perché per un certo periodo era consentito averne solo uno. Ad essere sincero, non avevo riflettuto sulla politica del figlio unico finché non sono andato a Pechino. Tuttavia, l'incontro con la nostra guida Maggi durante il viaggio nella Città Proibita mi ha fatto riflettere sul rapporto tra privato, stato, famiglia e politica. Ha detto che era la figlia numero due, nonostante la rigida politica familiare. Lo Stato ha pagato per suo fratello, il primogenito. Maggi ha espresso una grande gioia per avere un fratello, perché una volta morti i suoi genitori, avrebbe avuto ancora un parente stretto, a differenza di tutti gli unici figli del paese. Ha aggiunto che le autorità cinesi ora accettano due bambini e che il secondo è una bambina di appena un anno.
Prima che Maggie condividesse questa cosa, pensavo che la politica del figlio unico fosse una restrizione ragionevole, dal momento che dovremmo essere in grado di produrre cibo a sufficienza per tutti nel mondo. Ma la sua storia mi ha lasciato con domande più esistenziali su cosa significhi crescere e invecchiare senza fratelli.
Comunicazione
Inoltre, non mi pento del viaggio perché mi ha fatto capire quanto sia centrale la lingua e che dovremmo imparare più lingue. Essere in grado di comunicare, essere in grado di esprimere chi sei e come appare il mondo dal tuo punto di vista, ti caratterizza come essere umano. Å Imparare å Sii umano presuppone condizioni di vita che garantiscano la libertà di incontrarsi per conversazioni pubbliche, dibattiti e scambi di opinioni. In questo modo, hai l’opportunità di entrare in contatto con persone che condividono i tuoi stessi principi e ottenere linee guida per azioni che contribuiscono a far sì che il mondo diventi un luogo umano per tutti. Ciò richiede che lo spazio pubblico funzioni come luogo di incontro per lo scambio di argomenti e controargomentazioni. Non perché abbiamo il diritto di dire qualcosa, ma perché nessuno di noi da solo può comprendere adeguatamente il mondo in tutta la sua realtà. Non ne siamo capaci, poiché il mondo per me e per ogni individuo appare solo in una prospettiva, cioè quella che corrisponde al nostro punto di vista. Se vogliamo vedere e sperimentare il mondo così com'è realmente, dobbiamo renderci conto che il mondo è condiviso da molte persone e allo stesso tempo vissuto in modo diverso dal singolo individuo. Comprendiamo il mondo nella misura in cui molte persone possono parlarne e scambiare opinioni e prospettive tra loro, ancora e ancora. Fu questa l'intuizione formulata da Hannah Arendt e che riuscì a penetrare la tensione tra la vita all'interno e all'esterno del centro congressi di Pechino.
Senza approfondire cosa intendesse, ha aggiunto che quando il paese è governato da un partito, non c’è bisogno di impegnarsi politicamente.
Ed è esattamente quello che ho sperimentato durante il mio breve soggiorno a Pechino: che la mia capacità di scambiare opinioni e di ascoltare come gli altri percepiscono il mondo era principalmente limitata ai dibattiti che i filosofi tenevano all'interno della sala conferenze. Non appena mi sono trasferito fuori, sono dipeso da persone che parlavano inglese, cosa che hanno fatto a vari livelli. Per me questa è stata un'esperienza nuova, poiché non avevo mai viaggiato prima in un paese in cui non riuscivo a capire una sola parola.
Scorci di futuro?
Fuori dal centro congressi, ho incontrato non solo la ricca storia della civiltà cinese, ma anche il vorticoso consumismo della società moderna. Nella Wangfujing Main Street, una delle principali vie dello shopping di Pechino, che alcuni paragonano agli Champs-Élysées di Parigi, oggi si possono trovare negozi con marchi di moda come Gucci e altri. La strada funge da calamita sia per i cinesi che per i visitatori. Di per sé, penso, non c'è niente di sbagliato nello spendere soldi per cose costose come vestiti realizzati con la seta più pregiata. Lavoro e consumo sono, in un certo senso, due facce della stessa medaglia. Fa parte della logica del capitalismo. Consumiamo la produzione cinese nei paesi occidentali e gradualmente sempre più cinesi guadagnano abbastanza da poter acquistare prodotti meravigliosi come la seta, le perle o qualunque cosa desideri il cuore. Perché allora non mi sentivo completamente a mio agio in questa via dello shopping? Esistono vie dello shopping simili a Londra, New York, Parigi e Roma. Forse la mia riserva ha qualcosa a che fare con quello che mi ha detto un'altra guida, cioè che le giornate lavorative in Cina sono decisamente troppo lunghe e che possono volerci dieci anni o più prima di riuscire a risparmiare abbastanza per un appartamento. Le pulizie dovrebbero davvero essere un diritto fondamentale per ogni essere umano, e forse non ultimo nella società cinese, che si considera socialista.
I miei pensieri vanno alla politica, poiché la direzione della società è controllata dai leader politici. Quando ho chiesto alla guida cosa c'è di socialista nella Cina di oggi, ho notato che lei ha risposto "una versione cinese del socialismo". Senza approfondire cosa intendesse, ha aggiunto che quando il paese è governato da un partito, non c’è bisogno di impegnarsi politicamente. Sembra logico, ma in realtà è abbastanza sensato mettere tutto il tuo impegno nella tua felicità privata. E poi mi chiedo se, durante la mia breve visita a Pechino, ho intravisto un futuro in cui lavoro e consumo governeranno la vita, sia in Occidente che in Oriente. Oppure le società occidentali, come la Norvegia, hanno una tradizione politica sufficientemente stabile da consentire alla democrazia, con la partecipazione attiva dei suoi cittadini, di avere una reale possibilità di sopravvivenza? Oppure stiamo già perdendo lo spazio pubblico, senza nemmeno accorgercene?
Un viaggio è educazione. Forse la tua visione del tuo paese sarà più acuta quando tornerai a casa.
Mahrdt è uno studioso e filosofo statale. helgard.mahrdt@iped.uio.no
