(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
boken Come pensare come una donna si basa su una revisione approfondita della vita e del lavoro di quattro femministafilosofi del XVII e XVIII secolo. Damaris Masham, Mary Astell, Mary wollstonecraft e Caterina bruciore di gallo erano "influenti ma scandalosamente trascurati" (per dirla con uno dei recensori).
Regan Penaluna spiega brillantemente come la ricerca di informazioni su di loro l'abbia aiutata a comprendere le sue difficoltà in quanto filosofa nel mondo accademico americano contemporaneo. Alla fine lasciò l'università e si specializzò in comunicazione scientifica. Con successo. Nel libro affronta in modo stimolante alcune questioni chiave sull'uguaglianza delle donne. Anche se non sei interessato alla storia della filosofia, ti piacerà leggere Come pensare come una donna.
Pregiudizi
Per menzionare Uguaglianza può sembrare obsoleto oggi. Sono disponibili alle nuove generazioni numerose informazioni sulle donne straordinarie del passato e del presente. La richiesta di pari opportunità è diventata parte delle politiche linguistiche e occupazionali in molti paesi ben al di fuori del Nord del mondo. Pertanto, le esperienze personali dell'autore sono assolutamente cruciali. Che le donne non siano in alcun modo inferiori agli uomini è ormai un dato di fatto, ma la mentalità misogina non è scomparsa. Questa è una delle tante ipocrisie che caratterizzano la nostra epoca e di cui tutti facciamo esperienza di tanto in tanto.
Lavorare al libro ha aiutato l'autrice a comprendere le sue difficoltà in quanto filosofa donna nel mondo accademico americano contemporaneo.
L'esperienza di Penaluna è particolarmente importante, perché come ci ricorda splendidamente la sua autobiografia: Filosofia non è come qualsiasi altro campo di studi. Riguarda la qualità umana più straordinaria: la ragione. Un episodio è particolarmente significativo. Quando era studentessa di dottorato a Boston, negli Stati Uniti, Regan Penaluna era presente durante una lezione di filosofia in cui un rinomato professore di filosofia invitò gli studenti a considerare la possibilità che le donne non siano intelligenti quanto gli uomini. Secondo lui, questo è il vero motivo per cui le donne non hanno raggiunto i più alti livelli di pensiero.
Naturalmente, si tratta "solo" di una ripetizione dei millenari pregiudizi dei filosofi. Aristotele sosteneva che le donne erano destinate a essere governate dagli uomini; Baruch Spinoza scrisse che le donne “per natura non hanno gli stessi diritti degli uomini”; e August Comte credeva che le donne fossero intellettualmente inferiori agli uomini. Darwin sosteneva che l'uomo può raggiungere "una posizione più elevata, qualunque cosa intraprenda, rispetto alla donna", e nel 1873 un professore di medicina ad Harvard, sostenuto dalle argomentazioni di Darwin, si espresse contro l'istruzione superiore per le ragazze negli Stati Uniti. Fino al 1869 alle donne fu vietato l'accesso all'Università di Cambridge e fino al 1920 all'Università di Oxford.
Questi pregiudizi appartengono al passato, ma fondamentalmente definiscono ciò che è specifico della mente femminile.
Che genere ha la mente?
I critici di Penaluna respingono categoricamente la sua ipotesi secondo cui è possibile "pensare come una donna". Non esiste un solo modo di pensare come una donna, ha affermato un recensore, che ha scritto che "la maggior parte delle donne trova fastidioso che si supponga che la pensino allo stesso modo".
Nana Asma'u era la figlia del fondatore del califfato e predicatrice di una setta sufi scolastica che credeva che le donne fossero degne di imparare.
In altre parole, la mente non ha genere. Sebbene questa visione sia essenzialista, Penaluna invita i suoi lettori ad adottare una prospettiva storica. Una prospettiva in cui noi, donne diverse che ovviamente non la pensano allo stesso modo, abbiamo tutte in comune i pregiudizi legati a tradizioni millenarie che incontriamo nella nostra cultura in quanto donne. Questo è ciò che ci obbliga a "pensare come una donna". La bellezza del libro di Penaluna è che guida il lettore da una cosa all'altra. Da ciò che inizialmente credeva, ovvero che l'intelligenza fosse qualcosa con cui si nasce, a ciò che ha imparato durante i suoi studi e grazie agli eventi che descrive nel libro, ovvero che "l'intelligenza può anche essere cumulativa, una funzione di sforzo e curiosità, un costrutto che dipende da una società e dalle sue norme". Alla fine del libro afferma quindi: "Sono una femmina pensiero. Un pensatore il cui intelletto "non si è formato nella brillantezza di questioni trascendenti, ma piuttosto nella risposta agli insidiosi sistemi di oppressione".
Cambia canone
Scoprire le storie delle pioniere femministe Damaris Masham, Mary Astell, Mary wollstonecraft e Catharine Cockburn, Penaluna contribuisce in modo importante alla conoscenza del femminismo occidentale. Denuncia i “doppi standard” dei loro contemporanei maschi, i filosofi illuministi che promuovevano ideali di libertà e uguaglianza ma non estendevano questi ideali alle donne.
Il suo libro presenta anche numerose pensatrici di spicco provenienti da altre parti del mondo. Ad esempio, Nana Asma'u bint Usman 'dan Fodio del califfato di Sokoto (1804-1903), un musulmano sunnita Califfato nell'Africa occidentale. Con una popolazione di circa 10-20 milioni di persone, questo era il regno più popoloso dell'Africa occidentale e i suoi confini univano parti degli attuali Camerun, Burkina Faso, Niger e Nigeria. Nana Asma'u era la figlia del fondatore del califfato e di un predicatore sufi, una setta sufi scolastica che credeva che le donne fossero degne di imparare. Nana Asma'u era nota per essere una delle principali studiose del Califfato e scrisse molto sulle leader donne e sui diritti delle donne. Ha lasciato un vasto corpus di scritti, molti racconti storici, ma anche poesie utilizzate nell'insegnamento.
Penaluna ha esplorato queste prime filosofe per accostarle ai più noti pensatori europei bianchi e maschi.
Il risultato più rivoluzionario di Penaluna è l'essere riuscito a superare il femminismo della classe media bianca. Ha analizzato queste prime filosofe per accostarle ai più noti pensatori europei bianchi e maschi. Il suo obiettivo era quello di ampliare il canone stesso, ma alla fine si rese conto che non era sufficiente. "Dobbiamo riconsiderare il concetto stesso di canone", scrive Penaluna, sostenendo l'inclusione delle parti indisciplinate di storia spiritualeuno, creare una storia ideata che sia "dinamica e selvaggia come un grosso felino".
Tradotto dall'editore di MODERN TIMES.
