Una spiegazione del razzismo europeo

Viaggio in Europa. Islam, immigrazione e identità

L'islamista cerca di capire lo sfondo delle condizioni musulmane in Europa, ma la spiegazione nella sua analisi è limitata.

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

La storia inizia in modo preoccupante e puntuale: Akbar Ahmed – studioso islamico ed ex alto commissario del Pakistan nel Regno Unito – è in un garage ad Atene nel 2013 insieme a una comunità di fede musulmana. La Grecia sta sprofondando nella ghiaia economicamente, politicamente, socialmente. Allo stesso tempo, centinaia di migliaia di rifugiati sono arrivati ​​a tempo di record e altre centinaia di migliaia sono in arrivo.

In questo contesto disperato, Akbar Ahmed specula su come emettere un sermone in grado di offrire speranza senza sembrare falso, diventando sempre più claustrofobico dal seminterrato sudato e buio che funge da luogo di ritrovo della comunità di fede.

Ricerca di contesto

Secondo Ahmed, i musulmani in Grecia non hanno una vera moschea a loro disposizione, nonostante il fatto che molti nell'assemblea del parcheggio sotterraneo siano stati nel paese per la maggior parte della loro vita, e nonostante il fatto che l'Europa abbia ospitato i musulmani per molti secoli. Diversi membri della comunità religiosa possono anche denunciare minacce e violenze da parte dei neonazisti, che vivono nella paura costante.

“Potevo sentire il mio stesso disagio per la rabbia e la disperazione che pervadevano l'assemblea e che indicavano una minaccia in agguato. Questi uomini non avevano niente da perdere […]. Questa era, ho sentito, la bomba a orologeria dell'Europa ".

C'era una volta, i nordeuropei viaggiarono e raccontarono agli asiatici come andavano d'accordo e come erano finiti in quelle suppeda ".

- annuncio pubblicitario -

Invece di andare avanti da questa scoperta ed esaminarla bomba ad orologerias anatomia – e le condizioni attuali che l'hanno prodotta – generatrice Viaggio in Europa imbarcarsi in una sorta di revisione storico-culturale / idea-storica di idee particolarmente «germaniche» su concetti come Persone og Casa.

Secondo Ahmed, le società germaniche come la Germania ei paesi nordici – sì, l'Europa in generale – si basano su identità tribali. Questi possono essere più o meno esclusivi, a volte addirittura inclusivi e in alcuni casi decisamente pericolosi per la vita. Chiama quest'ultima forma "identità tribale predatore", ed è sciovinista, aggressiva e militarista. Che l'Europa e la sua storia siano segnate dallo sciovinismo e dal militarismo è difficile da dissentire, ma è più difficile capire cosa copra esattamente questo concetto di identità tribale e perché sia ​​particolarmente utile per spiegare il razzismo anti-musulmano.

Il mirdalismo colpisce ancora

Basato sulla lingua inglese, principalmente letteratura secondaria americana, Ahmed mescola concetti come persone, folkhemmet, l'anima delle persone og scuole superiori popolari insieme in una grossa purea di pere. Lo stesso con concetti come Casa, città natale og Città natale – e si capisce che esiste un filo diretto tra sangue e suolo, musica popolare e musei di storia locale.

C'era una volta il nordeuropeo – come il socialdemocratico svedese Gunnar Myrdal – uscì e raccontò agli asiatici come uscivano e come erano finiti in quelle suppeda; ora arriva l'asiatico e dice agli europei (nordici) di cosa è fatta la loro «identità tribale» e quali conseguenze potrebbe avere. Sono venuti, hanno girato (in prima classe), hanno visto, hanno capito.

È la megalomania di Gunnarmyrdal che vendette, e come tale davvero un bel scherzo. Ma mentre il potere esplicativo dell'analisi si diffonde dal libro, il sorriso si indurisce. Perché in realtà non è molto divertente. È – come Ahmed stesso colpisce nella scena di apertura del libro – una questione di vita o di morte. Ci sono limiti a quanta umiliazione le persone possono sopportare prima di morire. E come sai, molti lo fanno con il botto. La stragrande maggioranza lo fa in silenzio. Pertanto, anche la metafora della bomba a orologeria di Ahmed è di per sé fuorviante e problematica.

Cecità di classe

Il fatto che Ahmed si sia attenuto a un quadro analitico costruito attorno al concetto di identità tribale è probabilmente legato al fatto che non è interessato – o è in grado di individuare – la struttura della società di classe e il ruolo che gioca nel razzismo a cui sono esposti i musulmani in Europa. .

Diventa completamente assurdo quando Ahmed spiega la differenza tra le condizioni dei musulmani e le possibilità di "appartenenza" in Inghilterra e in Scozia, rispettivamente, con il fatto che l'identità tribale in Scozia è semplicemente più inclusiva. In questo contesto, non fa una considerazione sul fatto che un luogo è il cuore dell'impero, mentre l'altro è una regione colonizzata e sfruttata. Non fa una sola considerazione sulle differenze e somiglianze che potrebbero esistere tra il modo in cui i migranti musulmani sono venuti in Inghilterra e in Scozia, cosa fanno lì e come, sulla base di questi parametri, differiscono o si assomigliano ai loro colleghi locali e vicinato.

Oltre al fugace riferimento di Ahmed al programma tedesco Gastarbeiter negli anni '1960 e '1970, uno sguardo al lavoro e all'economia traspare nella sua totale assenza. Ciò è anche dovuto al fatto che Ahmed e il suo team di ricerca parlano prima di tutto con altri appartenenti all'élite accademica, politica ed economica, e poi con parecchi tassisti – che hanno l'onore, capisci, di trasportare il team di ricerca nelle città che visitano.

Non antropologia da manuale

Il metodo di ricerca del libro descrive Ahmed come «antropologia da manuale non standard», tuttavia, utilizzando «il metodo antropologico», sul quale elenca l'osservazione dei partecipanti, l'etnologia «a grana fine», i questionari, i casi di studio e i confronti interculturali. Forse solo con l'eccezione di (fantasiosi) «confronti interculturali», non si vedono molti di questi metodi nel libro. Sarebbe stato più onesto se Ahmed si fosse mantenuto al punto che non è esattamente l'antropologia dei libri di testo che viene spiegata.

Nella terza e ultima parte Ahmed suggerisce «come l'Europa può creare una nuova identità»

Ahmed presenta anche il "gruppo di ricerca" che ha viaggiato con lui in giro per l'Europa, per nome, non per merito (tranne che uno di loro è il suo "ex studente e fedele assistente"). Ciò sembra al tempo stesso piuttosto scortese – soprattutto considerando quanto si sente parlare dei suoi meriti lungo la strada – e lascia il lettore senza intuizioni su ciò che ha reso gli "assistenti" particolarmente adatti per analizzare le questioni trattate dal libro.

Qualcosa con l'Andalusia

Viaggio in Europa è strutturato in tre parti, con tre capitoli ciascuna. Dopo l'introduzione della struttura dell'identità tribale, basata sulle letture della letteratura secondaria sulla storia (culturale) europea nella prima parte, la seconda parte presenta il cosiddetto lavoro sul campo. Va detto che è una bella parola per qualcosa che appare soprattutto come un viaggio turistico intellettuale. Quella parte del libro è anche illustrata con immagini, dove l'autore e il gruppo di ricerca posano davanti a luoghi religiosi o insieme a personaggi importanti – un'occasione rara anche con «gente comune». Ma sempre fuori contesto: "Qui ci troviamo / ci sediamo con questo e quello".

Nella terza e ultima parte, Ahmed suggerisce "come l'Europa può creare una nuova identità" che si adatti al 21 ° secolo: è qualcosa che deve essere ispirato dall'Andalusia, dove un tempo musulmani, ebrei e cristiani coesistevano pacificamente. Dal momento che Ahmed non riesce a vedere la società di classe e l'intreccio del razzismo con questo – anche dopo essere stato in un garage con lavoratori musulmani ad Atene – il suo percorso verso un futuro migliore diventa arioso come la sua analisi del presente e della storia.

Leggi anche: Il suono spaventoso della religione

Nina Trige Andersen
Trige Andersen è una giornalista e storica freelance.

Potrebbe piacerti ancheRELAZIONATO
Consigliato

Un cluster agricolo – un complesso industriale all'avanguardia

PAZZO: Il problema è l'accesso al cibo. Tutti devono mangiare per vivere. Se vogliamo mangiare, dobbiamo comprare. Per acquistare dobbiamo lavorare. Mangiamo, digeriamo e cagiamo.

La dittatura della virtù

CINA: Il Partito comunista cinese si vanta oggi di essere in grado di riconoscere uno qualsiasi degli 1.4 miliardi di cittadini del paese in pochi secondi. L'Europa deve trovare alternative alla crescente polarizzazione tra Cina e Stati Uniti – tra una dittatura che monitora lo stato e la spietata autoespressione dell'individualismo liberale. Forse una sorta di ordine sociale anarchico?

La protesta può costarti la vita

HONDURAS: La pericolosa ricerca della verità dietro l'assassinio dell'attivista ambientale Berta Cáceres di Nina Lakhani finisce in più domande che risposte.

Il legante culturale

ROMANZO: DeLillo mette in scena una sorta di stato generale, paranoico, un sospetto che ha portata globale.

Distruzione creativa

SPAZZATURA: La Norvegia non è attrezzata per lo smistamento dei tessuti. Anche se selezioniamo la spazzatura, non siamo neanche lontanamente vicini a luoghi in Giappone che possono riciclare in 34 categorie diverse. L'obiettivo è che i comuni non siano lasciati con rifiuti e senza camion della spazzatura!

La società di controllo e gli indisciplinati

MAMME TARDIVE: Le persone oggi stanno acquisendo sempre più controllo su ciò che li circonda, ma stanno perdendo il contatto con il mondo. Dov'è il limite per misurazioni, garanzie di qualità, quantificazioni e routine burocratiche?