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Per capire Hezbollah

Fede e resistenza: la politica dell'amore e della guerra in Libano
Forfatter: Sarah Marusek
Forlag: Pluto Press (Storbritannia)

Hezbollah ha islamizzato la lotta di classe. La convinzione dà forza a una popolazione ignorata, conclude l'autore e ricercatrice Sarah Marusek dopo due anni di lavoro etnografico in Libano.

(Tradotto automaticamente da Norsk di Gtranslate (esteso Google))

In Occidente, la religione è considerata una forza conservatrice. Pertanto, i movimenti religiosi sono considerati reazionari o fondamentalisti. Tuttavia, questa visione non riesce a cogliere il potenziale rivoluzionario dell'attivismo religioso: basti pensare a Malcolm X o al pastore Martin Luther King jr. durante la lotta americana per i diritti civili, o la chiesa cristiana in Sudafrica. Quest'ultimo ebbe un ruolo significativo nella lotta contro l'apartheid pubblicando il documento del Cairo nel luglio 1985, sfidando la risposta della Chiesa alla politica di apartheid del regime bianco a Pretoria.

Il potenziale rivoluzionario dell'attivismo religioso.

Molti continuano a diffidare delle religioni in quanto tali, poiché la comprensione occidentale di concetti come credendo og razionalità fu cambiato durante il periodo dell'Illuminismo. Più tardi, questo scetticismo fu esportato nel sud globale attraverso sistemi coloniali, come lo stato burocratico e il libero mercato capitalista, entrambi i quali promuovono una particolare forma di razionalità strumentale, spesso a scapito di ciò che significa essere umani. In larga misura, è qui che ci troviamo oggi quando si tratta dell'Islam, almeno in relazione a ciò che viene considerato tratti radicali per religione.

Sarah Marusek, scrittrice e ricercatrice presso l'Università di Leeds, si è messa in contatto con questo fenomeno e ha trascorso due anni in campo etnografico in Libano. Troviamo il risultato della sua ricerca Fede e resistenza: la politica dell'amore e della guerra in Libano. Il libro si concentra sull'Islam sciita, e in particolare su uno dei gruppi islamici sciiti più divisi: Hezbollah.

Movimento sociale

Secondo Marusek, la religione diventa una forza rivoluzionaria quando gli attivisti si rifiutano di riconciliare la religione con condizioni ingiuste. Per gran parte della storia islamica, gli sciiti hanno desiderato ardentemente il ritorno del dodicesimo imam, il Mahdi, ma non hanno ritenuto che ciò fosse possibile in questo mondo – solo nel prossimo. Tuttavia, questo è cambiato nel corso del 20 ° secolo, con un ampio pensiero utopico del periodo, e l'Islam sciita è diventato una teologia della liberazione che cerca la salvezza vedendo le idee e le pratiche dominanti del liberalismo secolare occidentale attraverso l'ottica religiosa o mitica.

Il liberalismo laico occidentale visto attraverso l'ottica religiosa.

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Una figura chiave in questo sviluppo è l'ayatollah iracheno Baqir al-Sadr (1935-80). Ha cercato un ripensamento fondamentale dell'ideologia islamica decostruendo le idee occidentali. Ha reinterpretato i testi canonici alla luce di nuovi fatti scientifici e in un momento in cui il socialismo arabo stava diventando popolare, dimostrò la superiorità della religione islamica. Ma prima di tutto, lo ha fatto credendo rilevante e rilevante per il contemporaneo, creando un quadro moderno per un sistema economico islamico.

Al-Sadr aprì la strada all'ayatollah Khomeini, che salì al potere in Iran nel 1979, e divenne fonte di ispirazione quando gli sciiti in Libano si unirono, prima nel movimento Amal, poi in Hezbollah. Hezbollah è emerso come un movimento sociale, per la gioia degli sciiti oppressi nelle aree povere di Beirut e nelle campagne del sud del Libano. Modellato sul pensiero di al-Sadr, Hezbollah usò la fede come strumento per creare orgoglio personale, e per tutto il tempo fu amore La parola chiave: amore per la libertà individuale e amore per il prossimo, indipendentemente dal fatto che fossero sunniti, cristiani o ebrei. Solo quando se ne presentò la necessità, con l'invasione israeliana del Libano nel 1982, Hezbollah divenne una forza combattente.

Gli alleati di Assad

Secondo Marusek, Hezbollah ha islamizzato la lotta di classe; la fede ha dato forza a una popolazione ignorata. Questo è ciò che l'Occidente non ha realizzato quando Hezbollah è innanzitutto etichettato come un gruppo terroristico. Afferma che Robespierre e il suo orrore durante la Rivoluzione francese sono un parallelo rilevante, e sottolinea che il Congresso nazionale africano è stato caratterizzato come un'organizzazione terroristica durante la lotta contro l'apartheid.

Sarah Marusek offre un'analisi nitida e sfumata.

Ma perché Hezbollah è finito in compagnia di un brutale dittatore come Bashar al-Assad all'inizio della guerra civile siriana? Questo non può essere definito progressivo e moderno, perché quando si tratta di esso, tutta la resistenza riguarda la lotta all'oppressione. Durante le frequenti visite in Libano, Marusek ha osservato questo sviluppo con grande disagio, ma dà una spiegazione che enfatizza solo il modo stereotipato di pensare all'Occidente. Perché questo è un problema regionale: dopo che la coalizione guidata dagli Stati Uniti ha rovesciato il regime sunnita di Saddam Hussein nel 2003, gli sciiti iracheni hanno preso la posizione secondo cui la maggioranza potrebbe dare un impulso alla minoranza. I Fratelli musulmani sunniti in Egitto si sono comportati in modo altrettanto arrogante dopo il crollo di Hosni Mubarak, e lo sviluppo del movimento globale per una libera Palestina non era molto meglio: gli sciiti furono tenuti fuori. In Libano, ciò ha comportato una rottura delle relazioni tra i palestinesi e Hezbollah. I palestinesi stavano facendo festa con gli avversari di Assad, quindi Hezbollah decise di fare festa con il dittatore. Le ragioni erano tattiche, ma per l'Occidente questo era solo un altro segno che Hezbollah si era unito a un nemico giurato della democrazia – e quindi doveva essere considerato un gruppo terroristico.

Sarah Marusek fornisce un'analisi nitida e sfumata della situazione precaria della teologia della resistenza musulmana sciita in Libano, e lungo la strada lancia nuove definizioni del termine terrore, qualcosa che gli occidentali hanno difficoltà a comprendere. Ma, come scrive, in una deviazione dal solito stile accademico: "Tutto ciò dimostra che la merda è davvero complicata".

Hans Henrik Fafner
Fafner è un critico regolare a Ny Tid. Residente a Tel Aviv.

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