(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Il giornalista e scrittore svizzero Hans-Peter Kunisch ha scritto il libro di storia culturale Totnauberg sull'incontro tra il filosofo Martin Heidegger e il poeta Paul Celan. Ciò avvenne nell'estate del 1967 nella capanna del filosofo a Todtnauberg, nella zona montuosa della Foresta Nera, nel sud della Germania.
Esistono già diversi libri specialistici e una serie di articoli su questo incontro, ma la particolarità di Kunisch è che sceglie un punto di vista letterario e giornalistico, e tra l'altro si permette di descrivere ciò che i due Potevo parlato durante il viaggio in macchina fino alla cabina da Friburgo. Il giorno prima Celan aveva letto poesie a più di mille ascoltatori nel grande auditorium dell'università di Friburgo, dove Heidegger era rettore.
Diventa piuttosto divertente a volte. La rappresentazione dei due capi spirituali molto scomodi e silenziosi rannicchiati insieme sul sedile posteriore di una bolla di trasporto pubblico "verde formaggio piccante" che curva le ripide curve fino alla cabina. Celan percorre l'ultimo tratto a piedi verso la capanna, deviando continuamente nel bosco per ammirare i fiori – mentre un Heidegger un po' scontroso deve aspettare. È una lettura preziosa. Questo incontro è stato davvero un incontro? Sono riusciti a parlare di ciò di cui avrebbero dovuto parlare? Kunisch dice di no.
La parola nel cuore
Secondo Kunisch, Celan commenta l'incontro irrisolto nella sua annotazione nel libretto di cabina: "con la speranza di una parola futura nel cuore". E nella poesia Todtnauberg, scritto a Francoforte due giorni dopo. Riportiamo qui la ri-poesia di Øyvind Berg: "il verso nel libro / scritto su / una speranza, oggi, / sul / futuro / di un pensatore / parole / nel cuore / campi erbosi, irregolari, / orchidee e orchidee, singole". Il poeta e il pensatore sono orchidee che stanno separatamente su campi erbosi irregolari, senza trovare la parola che verrà nei loro cuori.
Celan perse il gusto per il comunismo, ma mantenne le sue tendenze anarchiche.
Quale cuore? Quale parola? Un'interpretazione comune, che segue anche Kunisch, è che Celan voleva che Heidegger si scusasse per il suo sostegno ad Adolf Hitler e al "movimento nazionalsocialista" – un'espressione che Heidegger amava usare negli anni Trenta. Questo è senza dubbio un aspetto di questa storia.
Celan era ebreo, nato nel 1920 nella città di Tschernowitz nella regione della Bucovina nell'allora Romania, e durante la seconda guerra mondiale dovette svolgere i lavori forzati nella città rumena di Tabaresti, mentre entrambi i genitori furono uccisi nel concentramento di Mikhailovka campo in Ucraina.
Heidegger, dal canto suo, nel 1933 fu un entusiasta sostenitore di Adolf Hitler e del suo movimento, e nel maggio dello stesso anno si lasciò eleggere rettore dell'Università di Friburgo, dopo che i dipendenti ebrei e di sinistra radicali erano stati epurati . E sebbene l’entusiasmo per Hitler si sia raffreddato piuttosto rapidamente, Heidegger ha parlato ancora nel 1935 della “grandezza interiore e della verità del movimento”. Forse non ha mai smesso di sognare quello che chiamava un "nazionalsocialismo spirituale".
I limiti del linguaggio
Allora di cosa avrebbero dovuto parlare loro due, in senso morale? Probabilmente niente. Heidegger pensava di essere al di sopra di meschine considerazioni morali: quando falliva, era un "errore" a livello metafisico.
Perché poiché l'essenziale si nasconde sempre, chi va a caccia dell'essenziale correrà sempre il rischio di sbagliare, anzi spesso sbaglia in gran parte. Celan si trova in un paesaggio simile. Le poesie di Celan e i testi filosofici di Heidegger possono essere percepiti come una lotta contro i limiti del linguaggio. Questa lotta è destinata a fallire, ma è ancora più importante. Celan e Heidegger vivono quelli che il poeta Friedrich Hölderlin definì tempi tristi nell'elegia “Pane e vino” (1803). E perché scrivere e pensare in tempi tristi?
L'entusiasmo di Heidegger per Hitler si era raffreddato piuttosto rapidamente.
Qui posso aggiungere che Celan commenta questo nella sua poesia Hölderlin Tubinga, gennaio, anche qui nella rivisitazione di Øyvind Berg: "Se, / se un essere umano, / se un essere umano venisse al mondo oggi, con / la barba chiara / del patriarca, potrebbe, / se dovesse parlare del nostro / tempo, / lui / poteva solo lalle e lalle, / ancora e ancora / ancora». La poesia ha anche il testo “Pallaksh. Pallaksh.” Pallaksha è una parola che Hölderlin usò spesso durante il suo lungo periodo di cura psichiatrica dopo essere stato dimesso dalla clinica di Tubinga nel 1806. Lui stesso inventò la parola e poteva significare sia sì che no. I poeti e i pensatori sono patriarchi, i primi tra i padri, che con un eccesso di luce fondarono società, ma nei tempi tristi sanno solo balbettare e balbettare.
Tendenze anarchiche
La parola nel cuore non è innanzitutto una questione morale, né una questione filosofica o artistica astratta, ma riguarda il modo in cui possiamo creare una società all’altezza del potenziale umano. È quindi interessante leggere la descrizione di Kunisch di come Celan partecipò ai gruppi cospiratori comunisti-anarchici nella Tschernowitz della sua giovinezza, negli anni precedenti la seconda guerra mondiale. Celan raccomandava ai suoi amici il libro di testo di Nikolai Bukharin "L'ABC del comunismo", ma era anche entusiasta dell'anarchico ebreo Gustav Landauer, ucciso durante il tentativo di rivoluzione in Germania nel 1919. Celan perse il senso del comunismo dopo l'invasione sovietica del Bucovina nel 1940, ma mantenne le sue tendenze anarchiche.
Il libro di Kunisch offre una buona visione di due destini centrali nella vita intellettuale del secolo scorso, se è possibile usare una parola così sovraccarica nel nostro tempo – con un focus sui punti di contatto biografici e artistico-filosofici tra loro . Questa è una storia culturale istruttiva. Spesso, però, sono gli aneddoti che si ricordano meglio di questi libri, e il mio preferito è la grigliata dall'autore Friedrich Dürrenmatt, dove la storia di Celan è la seguente (mia traduzione):
“L’ultimo giorno, la sua pesantezza improvvisamente scomparve, come una nuvola scura che si dirada. La giornata era calda, afosa, senza vento, pesante come il piombo. Abbiamo giocato per ore a ping pong, aveva una vitalità enorme, forte come un orso, ha fatto a pezzi me e mia moglie, mio figlio e tutti insieme. Poi bevve una bottiglia di Mirabelle, un liquore forte, per l'agnello. Sua moglie ed io abbiamo bevuto Bourdeaux. Beveva un'altra bottiglia di Mirabelle, ogni tanto un po' di Bourdaux, nel pergolato davanti alla cucina, con le stelle estive nel cielo. Compose versi oscuri e improvvisati nel vetro curvo. Ha iniziato a ballare, a cantare canzoni popolari rumene, canzoni comuniste, un ragazzo selvaggio, sano e arrogante. Quando accompagnai lui e la moglie fino a Chaumont, attraverso la foresta notturna del Giura, al sorgere di Orione, il mattino si faceva sempre più potente, e Venere divampava, cantava, urlava come un satiro ingovernabile."
