(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Oggi si twittano citazioni o atteggiamenti di Nietzsche, e le dive pop si riferiscono (e ridicolizzano senza nemmeno rendersene conto) al nobile sentimento: "Ciò che non mi uccide mi rende più forte". Ma c'è anche un lavoro serio ed eccezionale nello studio del pensiero e della vita di Nietzsche.
Di seguito una valutazione di tre nuovi libri sul filosofo. Come il racconto di Philipp Felsch su come due scienziati italiani si sono salvati Nietzschedella reputazione di cui godevano i bastardi senza gloria dopo la seconda guerra mondiale, la solida presentazione di Glenn Wallis dell'approccio di Nietzsche alla vita come tonico contro ciò che ci affligge oggi, e il posizionamento di Leonardo Caffo del catalogo di Nietzsche come la "dinamite" di cui abbiamo bisogno come entriamo nell’era transumana. Sono tutti una buona lettura e vale la pena dedicare qualche minuto a valutarli criticamente.
Dentro dal freddo
Come Nietzsche è venuto dal freddo di Philipp Felch racconta la storia di come i due studiosi italiani Giorgio Colli e Mazzino Montinari contribuirono a riabilitare l'immagine di Nietzsche dopo essere stata abusata dai fascisti e dai nazisti nella loro ricerca per il dominio del mondo. Inoltre, il modo in cui gli studi di Nietzsche guadagnarono nuovamente un posto di rilievo nei circoli intellettuali dell’Europa del dopoguerra, dove fiorì il pensiero postmoderno – strutturalismo, esistenzialismo, fenomenologia e decostruzione.
Gran parte di questa energia “rivoluzionaria” è stata descritta nel precedente libro di Felsch, L'estate della teoria: storia di una ribellione, 1960-1990. Qui ci viene presentata l’ascesa di Heidegger, Derrida, Sartre, Saussure, Deleuze, Foucault e Merleau-Ponty, tra molti altri.
Si recarono a Royaumont per occuparsi delle “grandi parrucche” e riscoprire l'autentico e il “vero” Nietzsche.
Colli e Montinari erano 'piantagrane'. Felsch descrive come nel luglio 1964 andarono con un autobus pieno di filosofi principalmente francesi e tedeschi a Royaumont in Francia per convocare un incontro di teologi nietzscheani. L’anno prima, i capi dei governi del dopoguerra di Francia e Germania, rispettivamente de Gaulle e Adenauer, si erano incontrati a Royaumont per firmare l’Accordo dell’Eliseo. Ora gli studiosi francesi volevano prendere dai tedeschi il controllo della futura interpretazione degli scritti di Nietzsche. Ma quelli capricciosi Colli e Montinari si era unito al pullman carico di entusiasti desiderosi di riavviare il programma di rivalutazione di Nietzsche e, come apprende il lettore, erano venuti a Royaumont come "distruttori". Ex studenti e insegnanti, l'uno di origine proletaria, l'altro nato e cresciuto negli agi della borghesia, si recarono a Royaumont per confrontarsi con le 'grandi parrucche' e riscoprire l'autentico e il 'vero' Nietzsche.
Lo stesso vecchio, lo stesso vecchio: chi controlla la narrazione e i mezzi ideologici di produzione decide in Turchia Cockville, come avrebbe potuto dire Nietzsche. Nietzsche aveva sempre visto la sua opera come "dinamite", e il suo utilizzo da parte dei folli mostri del potere durante la Seconda Guerra Mondiale dimostrò che il suo potere poteva essere sfruttato in modo vizioso. Hitler ha visto Der wille zur macht come un perfetto complemento al loro Mein Kampf- follia.
Felsch descrive come il dibattito a Royaumont, e più tardi altrove, fosse controverso, guidato dall'ego e, a volte, pesante e miope. Il passaggio di consegne non è stato facile. I tedeschi, ad esempio, schierarono Karl Löwith, che sosteneva la necessità di riportare Nietzsche al passato – quello degli idoli – e sosteneva la necessità di “abbandonare gli sconvolgimenti catastrofici del modernismo e ritornare a un equilibrio classico che vedeva l’uomo come parte dell’eternità”. cosmo immutabile”. I francesi alzarono gli occhi al cielo; ora se ne parla di nuovo, soprattutto Gilles Deleuze, allora addetto ricercatore al Centre national de la recherche scientifique e organizzatore del convegno, che rifiutava la questione del cosmo e difendeva "un principio dionisiaco di sconvolgimento che garantisse che il mondo sarebbe non rimanere mai identico a se stesso”. Poi Michel ha preso Foucault della parola e si oppose ad un'interpretazione eccessiva, osservando, Felsch scrive: "Sostituendo l'idea del testo originale con un abisso di interpretazioni che giacciono incastrate l'una nell'altra, Nietzsche ha trasformato, per i suoi seguaci, il lavoro dell'interpretazione in un compito infinito."
Gli interpreti francesi di Nietzsche
Colli e Montinari tuttavia, aveva la sua opinione, che era molto più conciliante con il genio e la ricchezza di Nietzsche. Anche loro erano stanchi delle interpretazioni eccessive e del bisogno dei pensatori di farsi un nome nel selvaggio West ermeneutico del dopoguerra. Come scrive Felsch: "Forse perché egli stesso sperimentò le tendenze antagoniste del suo tempo, Nietzsche svolse il ruolo di una tela su cui poteva essere proiettato l'intero spettro delle idee del XX secolo". Aggiunge le considerazioni di Jürgen Habermas.
Gli interpreti francesi di Nietzsche, da Deleuze a Derrida, intuirono che la vera forza dirompente del pensiero di Nietzsche risiedeva proprio nella frammentazione aforistica, nella mancanza di un punto di vista centrale, nella trasgressione dell'ordine del discorso filosofico.
I Come Nietzsche è venuto dal freddo racconta la storia di Colli e Montinari come due italiani complementari innamorati del proprio comunismo. Gramsci gioca un ruolo importante nelle loro conversazioni, nella corrispondenza e nelle annotazioni dei diari. I capitoli volano via, ognuno aggiungendo un nuovo sapore alla salsa finale di reciproca infatuazione. Le sezioni dei capitoli si illuminano come segnali stradali: "Bellezza e orrore", "Oltre l'abisso", "Nietzsche è una malattia", "Soli contro la mafia di Nietzsche" e "Lo sporco segreto di Nietzsche". Ottima lettura. Sul bordo della sedia.
Nietzsche adesso!
L’umanità sta entrando in un’era dominata dalla superintelligenza dell’intelligenza artificiale (AI), e presto ci ritroveremo in una rinnovata metafisica quantistica dove le cose sono vere e non vere allo stesso tempo, e dove la realtà ha l’effetto doppio fondo di l'illusione del coniglio-anatra.
Grandi cose in vista. Glenn Wallis ritiene che sia giunto il momento di rivalutare tutti i valori e, nel suo nuovo libro, Nietzsche Now! Il grande immoralista sui problemi vitali del nostro tempo, affronta alcune delle critiche più sorprendenti e controverse del filosofo tedesco alla moderna società occidentale.
Abbiamo bisogno di Nietzsche ora più che mai.
Nietzsche diceva spesso che era arrivato troppo presto con le sue acute osservazioni e che il mondo non era pronto per le sue verità. Wallis ritiene che i tempi siano maturi e che abbiamo bisogno di Nietzsche ora più che mai.
Egli accompagna il lettore attraverso ciò che Nietzsche scrisse su una serie di argomenti che interessano un pubblico moderno preoccupato per il futuro – in un mondo in cui l'identità personale, la responsabilità di governo e la politica della libertà sono allo sbando, e che è caratterizzato da cambiamenti globali e potenzialmente catastrofici.
Wallis ritiene che il lavoro di Nietzsche abbia un'applicazione pratica a queste crisi. "Questo libro è una guida al pensiero", afferma Wallis, piuttosto che un manifesto. "Inaspriti da una cultura di Internet accessibile tramite i nostri smartphone ogni minuto, giorno e notte, ci ritroviamo in un limbo rumoroso, ostile e molto pubblico quando si tratta di questioni importanti nella nostra vita sociale condivisa."
Date le “tristi divisioni” che caratterizzano gran parte del discorso pubblico polarizzato di questi tempi, Wallis mostra al lettore come possiamo andare avanti con la guida di Nietzsche.
Una sezione di grande valore riguarda la costruzione della democrazia. Guida il lettore attraverso il modo in cui Nietzsche vedeva la democrazia come un antidoto alla tirannia, e prosegue con un capitolo su come la democrazia può scivolare nella tirannia. Wallis sostiene allo stesso tempo che Nietzsche era preoccupato per il processo di omogeneizzazione nella nostra forma di governo preferita. Scrive: "Quando la profilassi democratica, quando il gusto e la mentalità intorno alla democrazia, sfuggono dall'essere uno 'stimolante' del dinamismo attentamente regolato per diventare una rozza 'valvola di sicurezza' contro tendenze pericolose, allora diventa 'una cattiva abitudine'. "
Politica dell'identità
Un altro argomento che Wallis affronta con grande entusiasmo è l’identità (e la politica dell’identità). Scrive: "Forse è il modo in cui tratta l'identità che rende Nietzsche un pensatore così rivoluzionario per il nostro tempo".
In un esempio divertente, anche se contorto, di problemi di identità oggi, Wallis coinvolge la diva pop Gwen Stefani e decostruisce il momento in cui disse a un giornalista "asiatico" che "sono giapponese".
Scoppiò una grossa rissa per la carta, e dal fumo venne fuori il fatto che la giornalista in questione era filippina, Stefani era irlandese-italo-americana, e che in gioventù era stata fortemente influenzata dalla cultura giapponese.
Wallis usa questo esempio per discutere il concetto di identità di Nietzsche. "[Lo sfogo di Stefani] può essere considerato del tutto insignificante?" si chiede Wallis. "Nel contesto odierno", scrive, "tali domande saranno quasi prevedibilmente accolte con un sonoro NO! Ha causato danni”. Poiché tale risentimento è distruttivo per le nozioni di pluralismo.
«Filosofia selvaggia»
Leonardo Caffo è docente di Arte e Filosofia alla NABA di Milano. Ha pubblicato un nuovo libro, Anarchia. Il ritorno del pensiero selvaggo ("Anarchia: il ritorno del pensiero egocentrico", 2024). Alcuni dei suoi lavori precedenti includono Il postumano contemporaneo (2022), che contiene progetti mentali per un mondo catastroficamente alterato dal cambiamento climatico e da altri “errori” antropocentrici. Per il lettore Anarchia, diventa chiaro che Caffo attinge alla fonte dinamica di Nietzsche per la propria energica creazione di idee. Oggi più che mai ci troviamo in un mondo che ha bisogno di un pensiero nietzschiano audace ed esplosivo, ovvero di un pensiero autonomo e libero dal passato.
Il dionisiaco è l'unica cosa che può salvare la pelle della nostra specie, una sorta di ringiovanimento dei nostri istinti animali e delle intuizioni primordiali.
Anarchia contiene capitoli chiari: "Filosofia selvaggia", "Futuro primitivo" e "Mente anarchica". Qui sembra essere in gioco il manifesto dionisiaco, in contrapposizione a quello apollineo, che Caffo ora descrive come curioso e limitato. Il dionisiaco è l'unica cosa che può salvare la pelle della nostra specie, una sorta di ringiovanimento dei nostri istinti animali e delle intuizioni primordiali. Scrive Caffo: "È difficile tracciare un'idea di futuro che non getti più ombre che luci sul sole del futuro". Sembra l'inverno nucleare dopo il “crepuscolo degli idoli”. Caffo scrive che occorre "pensiero selvaggio". Il motivo è chiaro: "La fine delle grandi narrazioni, quella che nella sociologia culturale contemporanea viene chiamata 'la condizione postmoderna', era anche una teoria che metteva in discussione il rapporto tra conoscenza e potere".
Come Felsch, Caffo pone l'espansione della coscienza Crepuscolo degli dei nel dopoguerra, quando la tirannia della stagnazione e l’autocompiacimento delle letture storiche furono svergognate dalle rovine dell’Europa devastata dalla guerra. I dogmi si risvegliarono dal loro sonno filosofico; coraggiosi, scoppiarono "grida selvagge": non saremo più carne da cannone nelle università.
Centrale in questo nuovo progetto, sembra sostenere Caffo, era la riabilitazione della reputazione di Nietzsche e il salvataggio del suo dinamico gusto per la vita. IN Nietzsche adesso! Wallis ci ha regalato la canzone di battaglia di Nietzsche: "Io sono dinamite!" E io Anarchia Caffo ripete questa tesi in tutto il testo, spesso facendo riferimento ai pensieri 'esplosivi'. Ma affinché non si fraintendano, come è facile fare quando qualcuno si dichiara anarchico, Caffo si riferisce a una citazione potentemente lirica di Nietzsche, che fa chiarezza: "Bisogna avere ancora il caos in sé per poter partorire una stella danzante". .” Caffo fa di questa immagine espressiva il coronamento della sua anarchia, che distingue dall'anarchia distruttiva e percepita come violenta.
Caffos anarchicoLa via da seguire è incentrata sul valore – sulla necessità di – lek. Anche questo ricorda una nota espressione di Nietzsche secondo cui la maturazione di una filosofia richiede "il recupero del senso di serietà che si aveva da bambini nel gioco". Ciò dà un indizio alla comprensione di Nietzsche Amor Fati. Nel nuovo panorama nulla è vero e tutto è permesso. O politicamente parlando, dice Caffo: “Dalla perestrojka alla caduta del Muro di Berlino, al G8 di Genova, alla caduta delle Torri Gemelle o alla guerra in Ucraina e Palestina, il capitalismo di Stato ha smesso di presentarsi come un sistema di governance tra le altre, per diventare “la pura realtà”, l’unica condizione dell’esistenza umana senza alternative”.
Sembra un ritorno ai tempi del collettivo hippie che ricordo così bene.
Abbiamo visto l’inflazione dello Stato e le esigenze esistenziali di espansione infinita che il capitalismo richiede – e ora, scrive Caffo, dobbiamo prendere nuove direzioni eretiche. Caffo parla di libertarismo – dove è meglio meno controllo governativo e meno imposizioni governative – e di formazione di micro-comunità con uno scopo e un disegno senza una gerarchia di potere. E sembra un ritorno ai tempi del collettivo hippie che ricordo così bene, quando Abbie Hoffman era là fuori con il suo teatro di strada, a far levitare il Pentagono e a lanciare soldi agli avidi corvi di Wall Street che si rifiutavano di prendere sul serio quei bastardi.
In un altro articolo separato intitolato "Un Nietzsche postumano?" Caffo descrive una nuova strada da percorrere. C'è il libro di Nietzsche Così parlò Zarathustra (1962 [1883]) ci aveva fornito l'immagine di una ballerina di linea. Come uomo nel cammino incerto dalla bestia al superuomo, Caffo ora suggerisce, alla maniera nietzscheana, che siamo addirittura post-Nietzsche, regalandoci nuovi passi avanti: il superuomo, il transuomo e il postumano – "tre assi dell'antropocentrismo" . All'improvviso mi sento leggero sui piedi e ho voglia di ballare.
Felsch, Wallis e Caffo ci offrono scorci di un futuro per il quale vale la pena bruciare fortemente.
Tradotto dall'inglese dall'editore.