(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
L'ultima volta che sono atterrato all'aeroporto di Copenaghen e sono rimasto sballato, mentre i miei bagagli mi aspettavano, mi sono completamente innamorato di questa pubblicità: "Se il tuo bagno era online, potrebbe dire che non c'era più carta igienica".
Devi davvero chiederti quanto possa diventare stupido, quando dovrebbe essere intelligente. Se fossi in bagno e facessi l'ultimo rotolo, probabilmente potrei dire a me stesso che presto non ci sarebbe più stata carta igienica. E se il bagno fosse davvero online, penso onestamente che troverei un altro posto da visitare. Perché cos'altro non poteva pensare di raccontare? E a chi?
Ma ovviamente ci sono alcuni che faranno di tutto – fino al cyberspazio se necessario – per evitare di dover affrontare compiti profani come prendere la carta igienica. Oppure: è sempre stato lì. Hanno quindi assunto la servitù, se avevano ... soldi per quel genere di cose, e i miei pregiudizi di classe impongono che in realtà siano solo le persone che hanno soldi per quel genere di cose ad avere la pazza idea.
"Il tecnoliberismo offusca i rapporti di lavoro ineguali razziali e di genere".
Quelle persone possono farlo nel nostro tempo benedetto evitare di dover affrontare il fatto che in realtà sono altre persone a esibirsi il lavoro al quale si sentono superiori. Ora possono connettersi a Internet Cose. L'IoT, come viene chiamato, è completamente fuori dall'estrema astrazione di come funziona il mondo funziona davvero. Questo è ciò che dice il libro Surrogate Humanity. Razza, robot e altro La politica del futuro tecnologico riguarda: (razzializzato e di genere) divisione del lavoro, sulla costruzione dell’umanità e su questi due fenomeni connessione alla tecnologia.
Il sostituibile
Anche se «stanno arrivando i robot» viene spesso presentato rispettivamente come una minaccia o come una promessa per l'umanità in quanto tale, ci sono alcune persone che sono più umane di altre, scrivono Atanasoski e Vora, che studiano la cultura popolare e hanno un background in critica. teoria femminista: "Sin dalla prima rivoluzione industriale, l'automazione ha minacciato di rendere sostituibili alcuni tipi di persone: lavoratori umani razzializzati e di genere", come scrivono nel libro.
Questo punto ha diversi livelli che si riferiscono al modo in cui esso Il futuro automatizzato è proiettato sia come minaccia che come promessa: da un lato lato che la robotizzazione è considerata innanzitutto un potenziale problema politico carattere più generale quando minaccia i posti di lavoro dei bianchi (maschili). D'altra parte, quello La robotizzazione e la tecnologizzazione stanno prendendo il posto del lavoro ancora svolto dagli esseri umani diventare invisibile.
Del resto c'è (ancora) qualcuno che deve tramontare un nuovo lancio. Nella pubblicità IoT di Telia è vero che manca una donna carta igienica, ma ovviamente è bianca, così come indossa costosi abiti da ufficio. Ugualmente totale, l'astrazione è al di sopra del lavoro di facilitazione i bisogni più elementari delle persone, così come scolpito nella pietra è ciò che le persone, che deve essere liberato dal lavoro sporco.
Tecnoliberismo
Atanasoski e Vora utilizzano il termine tecnoliberalismo come quadro per comprendere la nuova economia politica che viene annunciata attraverso la discussione su quella che viene chiamata anche «la quarta rivoluzione industriale», «TechBoom 2.0» e «la seconda era delle macchine».
«Intendiamo il tecnoliberalismo come [...] che offusca le disuguaglianze razziali e rapporti di lavoro di genere, relazioni di potere e relazioni sociali che li sostengono condizioni attuali della produzione capitalistica.»
Gli scenari tecnologici futuri promette di liberare l'uomo da ciò che è noioso, sporco, monotono e pericoloso lavorare affinché il nostro potenziale creativo possa essere pienamente sviluppato. Non riuscendo ad approfondire chi è principalmente, chi Finora ha svolto questo lavoro, il tecnoliberalismo rende invisibile quello coloniale divisione del lavoro su cui si basa l’attuale economia.
Questo «surrogato dell'umanità», come dice Atanasoski e Vora usa il termine, attingendo a una lunga storia di surrogati umani nella «modernità post-illuminista». È lo schiavo che si esibisce l'opera padronale, i popoli indigeni che devono essere sterminati per poter procedere al colonialismo l’espansione può continuare, il lavoro contrattuale vincolato, il lavoro migrante, outsourcing – tutto il lavoro, tutti gli enti la cui invisibilità è intera il presupposto per la creazione di valore. Coloro che non vengono solo derubati del valore, ma completamente non viene assegnato alcun valore: «L'affermazione che la tecnologia può funzionare come sostituto (surrogato), ricapitola un gran numero di storie di sparizioni, cancellazioni e annientamenti necessari per mantenerli il soggetto liberale come agente del progresso storico.»
Atanasoski e Vora ne fanno delle letture discussioni contemporanee su tutto, dalla robotizzazione del lavoro manuale al cosiddetto dall’economia della condivisione all’intelligenza artificiale, alla guerra automatizzata e alla tecnologia lavoro emotivo e sessuale. Attraverso l'analisi dei bisogni di chi deve farlo sono soddisfatti e, ciò che conta come universalmente umano, arrivano a uno riassumendo ciò che colpiscono fin dall'inizio: «Sul desiderio tecnoliberista, ovvero dove non esiste un’intelligenza artificiale femminista”.
I quasi detenuti dell'Umanità Surrogata La critica culturale si muove lungo diversi binari analitici ed è allo stesso tempo entrambe le cose incisivo e complesso.
