Il lavoro sporco

Umanità surrogata. Razza, robot e politica del futuro tecnologico
TECNOLIBERALISMO: qui ci sono discussioni su tutto, dalla robotizzazione del lavoro manuale alla cosiddetta sharing economy all'intelligenza artificiale, alla guerra automatizzata e al lavoro tecnologico emotivo e sessuale.

L'ultima volta che sono atterrato all'aeroporto di Copenaghen e sono rimasto sballato, mentre i miei bagagli mi aspettavano, mi sono completamente innamorato di questa pubblicità: "Se il tuo bagno era online, potrebbe dire che non c'era più carta igienica".

Devi davvero chiederti quanto possa diventare stupido, quando dovrebbe essere intelligente. Se fossi in bagno e facessi l'ultimo rotolo, probabilmente potrei dire a me stesso che presto non ci sarebbe più stata carta igienica. E se il bagno fosse davvero online, penso onestamente che troverei un altro posto da visitare. Perché cos'altro non poteva pensare di raccontare? E a chi?

Ma ovviamente ci sono alcuni che faranno di tutto – fino al cyberspazio se necessario – per evitare di dover affrontare compiti profani come prendere la carta igienica. Oppure: è sempre stato lì. Hanno quindi assunto la servitù, se avevano ... soldi per quel genere di cose, e i miei pregiudizi di classe impongono che in realtà siano solo le persone che hanno soldi per quel genere di cose ad avere la pazza idea.

"Il tecnoliberismo offusca i rapporti di lavoro ineguali razziali e di genere".

Nei nostri tempi benedetti, quelle persone possono evitare di dover affrontare il fatto che in realtà ci sono altre persone che svolgono il lavoro a cui si sentono superiori. Ora possono connettersi all'Internet of Things. IoT, come viene chiamato nell'estrema astrazione di come funziona effettivamente il mondo. Questo è ciò di cui parla il libro Surrogate Humanity. Race, Robots, and the Politics of Technological Futures riguarda: la divisione del lavoro (razzializzata e di genere), la costruzione dell'umanità e la connessione di questi due fenomeni alla tecnologizzazione.

Il sostituibile

Anche se "i robot stanno arrivando" è spesso descritto come una minaccia o una promessa per l'umanità in quanto tale, ci sono alcune persone che sono più umane di altre, scrivono Atanasoski e Vora, che ricercano la cultura popolare e hanno un background nel femminismo critico. teoria: "Sin dalla prima rivoluzione industriale, l'automazione ha annunciato la minaccia di rendere sostituibili alcuni tipi di persone: lavoratori umani, razzializzati e di genere", come scrivono nel libro.

Questo punto ha diversi livelli, che sono legati al modo in cui il futuro automatizzato è proiettato sia come minaccia che come promessa: da un lato, la robotizzazione è considerata un potenziale problema politico di natura più generale solo quando minaccia lavoro bianco (maschile). D'altra parte, la robotizzazione e la tecnologizzazione fanno sì che il lavoro, che viene costantemente eseguito dall'uomo, diventi invisibile.

C'è (ancora) qualcuno che metterà un nuovo rotolo. Nella pubblicità IoT di Telia c'è davvero una donna, manca la carta igienica, ma ovviamente è bianca, così come indossa costosi abiti da ufficio. Altrettanto totale, l'astrazione è sul lavoro che consiste nel facilitare i bisogni più elementari delle persone, così come scolpito nella pietra è che le persone devono essere liberate dal lavoro sporco.

Tecnoliberalismo

Atanasoski e Vora usano il termine tecnoliberalismo come quadro di comprensione per la nuova economia politica, che viene introdotta attraverso la discussione su di essa, che è anche chiamata "la quarta rivoluzione industriale", "TechBoom 2.0" e "la seconda era delle macchine".

"Comprendiamo il tecnoliberalismo come [...] che offusca le condizioni di lavoro, le relazioni di potere e le relazioni sociali disuguali razziali e di genere, che sono alla base delle attuali condizioni della produzione capitalista".

Gli scenari tecnologici del futuro promettono di liberare l'uomo da lavori noiosi, sporchi, monotoni e pericolosi, affinché il nostro potenziale creativo possa essere pienamente sviluppato. Non riuscendo ad avvicinarsi a chi è principalmente chi ha svolto finora quel lavoro, il tecnoliberalismo rende invisibile la divisione coloniale del lavoro su cui si basa l'economia attuale.

Questa "umanità surrogata", come usano il termine Atanasoski e Vora, attinge a una lunga storia di surrogati umani nella "modernità post-illuminista". Sono gli schiavi, che fanno il lavoro del padrone, gli indigeni, che devono essere spazzati via affinché l'espansione coloniale possa continuare, il lavoro a contratto vincolato, il lavoro migrante, l'esternalizzazione – tutto quel lavoro, tutti quei corpi, la cui invisibilità è il prerequisito per la creazione di valore. Coloro che non sono solo derubati di valore, ma a cui non viene dato alcun valore: "L'affermazione che la tecnologia può fungere da sostituto (surrogato) ricapitola una lunga serie di storie di sparizioni, cancellazioni e annichilimenti, necessarie per mantenerla soggetto liberale come agente nel progresso storico”.

Atanasoski e Vora leggono le discussioni contemporanee su tutto, dalla robotizzazione del lavoro manuale alla cosiddetta sharing economy, all'intelligenza artificiale, alla guerra automatizzata e al lavoro tecnologico emotivo e sessuale. Attraverso l'analisi dei bisogni da soddisfare e di ciò che conta come generalmente umano, ne arrivano a una sintesi, colpiscono dall'inizio: "Sul desiderio tecnoliberale, o dove non esiste una IA femminista. »

La critica culturale quasi messa in libertà vigilata di Surrogate Humanity opera lungo diversi binari analitici ed è allo stesso tempo equilibrata e complessa.

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