"Il nuovo ebreo"

In Cisgiordania, una particolare forma di estremismo dei coloni è stata sempre più visibile negli ultimi anni e sta diventando sempre più violenta. Tuttavia, sarebbe una semplificazione considerarla semplicemente come un'espressione di un generale spostamento a destra nella società israeliana. In una prospettiva più ampia, si può vedere, ad esempio, che il movimento dei coloni è diventato più a metà strada, il che è una chiara strategia per ottenere influenza politica. Ma accanto agli insediamenti stabiliti ci sono circa 100 cosiddetti avamposti dei coloni, che spesso consistono solo in una raccolta di spazzini sulla cima di una collina, e qui è in corso uno sviluppo completamente diverso.

In genere è quello che potrebbe essere descritto come un insediamento di coloni inadatto, dove sono stabiliti gli avamposti. Protestano contro lo stile di vita "borghese" della generazione dei loro genitori negli insediamenti stabiliti, e molti di loro si radicalizzano anche drammaticamente.

Il kahanismo è stato bandito nel 1994 in base alla clausola terroristica israeliana.

È qui, tra le altre cose, che troviamo un fenomeno che può rientrare sotto il nome comune di Kahanismo. Il nome deriva da un rabbino di New York morto da tempo, Meir Kahane, che formulò un'ideologia radicale e, sebbene il suo movimento fosse stato bandito già nel 1994 in base alla clausola del terrorismo israeliano, il rabbino e i suoi pensieri razzisti sopravvivono in un modo leggermente versione riformulata. E in vista delle ultime elezioni parlamentari israeliane, il 23 marzo 2021, il partito Sionismo religioso è riuscito a essere eletto con 7 mandati. La figura di spicco è il controverso avvocato Itamar Ben Gvir, un dichiarato kahanista, che si dice abbia una foto di Baruch Goldstein sul muro del suo soggiorno nell'insediamento di Kiryat Arba fuori Hebron. Questo era un medico dell'insediamento e nel febbraio 1994 entrò nella moschea Ibrahimi a Hebron e uccise 29 musulmani in preghiera.

Il movimento americano per i diritti civili e Malcolm X

Shaul Magid, professore di studi ebraici all'università americana Dartmouth College, ha appena scritto un libro tanto atteso su Meir Kahane e il suo pensiero politico. Non si tratta di una biografia classica, ma di una spiegazione politica e sociologica che fornisce anche informazioni sull’attuale radicalismo in Cisgiordania. Magid non cerca in alcun modo di abbellire il problema dei coloni o di tenere sotto controllo i giovani radicali sulle colline della Cisgiordania, ma mette la questione in prospettiva sottolineando che questo radicalismo per molti versi ha le sue radici negli Stati Uniti, ma anche che ha subito alcuni spiacevoli cambiamenti con il trasferimento in Israele.

Meir Kahane era giovane all'inizio degli anni '1960, un periodo di grandi cambiamenti. Ha trapiantato i suoi pensieri sulla propria identità ebraica nel concetto di "nuovo ebreo". In questo consisteva una resa dei conti radicale con l'ebreo moderno, che si era appena allontanato dall'ebreo del ghetto secolarizzandosi e cercando la piena integrazione nell'ordine mondiale moderno e liberale. Ai suoi occhi, questo desiderio di diventare parte del sogno americano era una pericolosa cecità.

L’antisemitismo non scomparirebbe per questo motivo.

Perché l’antisemitismo non scomparirebbe per questo motivo. Il suo esempio preferito erano gli ebrei tedeschi che negli anni '1920 avevano convissuto con le correnti liberali della Repubblica di Weimar nella convinzione di essere ormai sulla buona strada per essere accettati come cittadini su un piano di uguaglianza con tutti gli altri. Ma questa ingenuità li portò direttamente nel divario tra le atrocità del nazismo e l’Olocausto.

In questo contesto, ha deciso di costruire l’orgoglio ebraico (Schtolz). Paradossalmente, vedeva un modello nel movimento americano per i diritti civili, e soprattutto dopo che questo divenne più militante dopo l’assassinio di Malcolm X nel 1965 e prese forma come Black Power, adottò la stessa strategia. Questa divenne la sua Jewish Defense League (JDL). L’idea di base è costruire un senso di identità attraverso l’esibizione del potere e, nonostante le grandi differenze ideologiche, ha la stessa funzione degli ultranazionalisti bianchi.

Un odio sia per gli arabi che per gli ebrei

Kahane combinò la sua strategia di violenza con un profondo anticomunismo, e quando l'FBI lo cercò a seguito di una serie di omicidi falliti contro diplomatici sovietici a New York, scelse di emigrare in Israele nel 1971. Mentalmente, tuttavia, non ha mai lasciato gli Stati Uniti, e questo è il motivo per cui il suo pensiero ha ora preso una nuova direzione pericolosa, poiché lo vediamo interagire con gli elementi più radicali del movimento dei coloni in Cisgiordania.

Kahane combinò la sua strategia violenta con un profondo anticomunismo.

Per Kahane, Israele non era tanto un posto in cui vivere quanto un pezzo di ebraicità Stoltz. Negli Stati Uniti era stato membro di una minoranza etnica, mentre in Israele era diventato parte della maggioranza della popolazione. Pertanto, il suo attivismo ha anche cambiato marcia dall’essere una questione di orgoglio e identità ebraica in un contesto americano più ampio al diventare una parte sostanziale del conflitto in Medio Oriente.

È questa parte della vita di Kahane che ha sempre ricevuto la massima attenzione, anche se nell'analisi di Shaul Magid si presenta come un evidente fallimento a livello personale. Negli Stati Uniti era riuscito a far parlare una parte considerevole della popolazione ebraica, ma non era mai stata sua ambizione rovesciare lo Stato. È successo in Israele, dove egli attaccò l'ordine sociale secolare, allora prevalente. Fondò il suo partito, Kach, che intendeva trasformare Israele in una teocrazia. Nelle elezioni del 1984 era addirittura riuscito a racimolare voti per un unico mandato alla Knesset, il parlamento israeliano. Ma rimase un paria, e pochi anni dopo la sua carriera parlamentare terminò quando Kach fu bandito in quanto razzista.

Destinato a trasformare Israele in una teocrazia.

«Non odio gli arabi! Adoro gli ebrei!” Kahane era solito dire, al che Shaul Magid fa notare che in realtà viveva di odio sia verso gli arabi che verso gli ebrei, ed è questa idea di base che si trova ancora nei piccoli gruppi radicalizzati. Ora si è appena trasformato da una questione di orgoglio ebraico in un’idea messianica di violenza, che per molti versi è ancora più pericolosa.