Il falso rifugiato

Conosciamo solo le immagini fin troppo bene. Di profughi su barche improvvisate e sovraccariche, che tentano di attraversare il Mediterraneo. O vagando per la rete stradale europea. Corpi stanchi e logori. Alcuni al limite della vita.

L'uomo di teatro che Kristian Husted ha in lavorazione Vahid si sedette per sperimentare la situazione sul proprio corpo. Vestito con l'identità di uno scrittore iraniano di nome Vahid Evazi, Husted assume il ruolo di un rifugiato in viaggio verso un futuro migliore in Europa.

Scissione. Seguiamo Vahid mentre fa la fila al campo di Morial a Lesvos. Da qui, il viaggio prosegue verso nord attraverso la Grecia, i Balcani, l'Austria e la Germania prima di approdare finalmente al campo di Sandholm in Danimarca, dove si svolge gran parte del libro. Tuttavia, il viaggio in sé non è privo di problemi. Il peggio è forse l'illeggibile. Che non sai chi ti vuole bene e chi ti vuole male. La crisi dei profughi ha creato una vera e propria industria di falsari, che vendono documenti e biglietti falsi per autobus che non esistono. La mafia si è insediata su parti di questa industria, e le esistenze più schifose si fingono cooperanti per rapire soprattutto donne, costringerle alla prostituzione o vendere i loro organi. È un mondo completamente cupo che prende vita per noi su queste pagine.

Le esistenze più vili fingono di essere soccorritori.

Gran parte della prima metà del libro, tuttavia, comporta lo stare in coda e l'attesa, mentre la fame aumenta e la disperazione cresce. Vahid, insieme alle migliaia di altri rifugiati, deve stare in piedi per ore e sperimentare costantemente l'incertezza e l'inquietudine. Verrà rimandato indietro o gli sarà permesso di svignarsela? E poiché Vahid è anche l'uomo di teatro Husted, deve anche essere in grado di accogliere la possibile divulgazione. Perché cosa succederà se la polizia greca scoprirà che è solo un finto rifugiato? Questa divisione è fatta in modo uniforme, come scrive alternativamente Husted in prima persona (cioè come Husted) e in terza persona come Vahid. Dà al testo una bella dinamica, quando senti, ad esempio, parlare del disaccordo: "Siamo entrati in una relazione conflittuale, io e Vahid. Ho paura e Vahid è impaziente. Vuole sbrigarsi, far accelerare l'autobus, così può arrivare prima che la Germania cominci a rimandare indietro la gente. Voglio scendere, rallentare, tornare indietro, scappare".

Questo dubbio ed esitazione è un elemento ricorrente nell'opera e riflette piacevolmente la doppiezza, da cui ne consegue che Vahid non è un vero rifugiato.

È solo qualcosa, stiamo giocando. Qui dobbiamo anche arrotondare l'etica. Perché è persino giustificabile fingere di essere un rifugiato? Si può facilmente incolpare Husted per aver preso un posto in coda, che potrebbe essere andato a una persona che è effettivamente in fuga. A modo suo, rende ancora più difficile l'ingresso di altri, veri profughi. Allo stesso tempo, dobbiamo ricordare che è in gioco una questione più grande. A volte possiamo dimenticarlo, soprattutto quando il teatro prende il sopravvento. Quando mette su un mimo triste. Per lui è solo un ruolo, sta recitando. Va bene? Momentaneamente, hai la sensazione che sia tutto solo qualcosa, stiamo giocando. Ma il medico è messo in scena per ragioni, c'è serietà e umanesimo. Dopotutto, Husted è in missione per riferire sulle condizioni e sulla vita dei rifugiati, e c'è anche la sensazione che stia ottenendo qualcosa di speciale attraverso i suoi vagabondaggi. Il tempo gli permette di rivelare alcuni dettagli rivelatori. Vodafone ha allestito lì un furgone di vendita, dal quale vendono tessere di trasmissione internazionali. Il cinico in mezzo all'umano. Lo stesso vale per l'importanza di chi sei. L'identità diventa un indizio importante nella storia. L'identità è importante sia in coda che al momento della registrazione. È l'identità che determina in quale coda si entra ea quale autobus si accede. Allo stesso tempo, con la sua interpretazione, Husted chiarisce anche quanto sia difficile scoprire dai destini delle persone e determinare chi merita veramente asilo e chi sono piuttosto fortunati cavalieri o criminali in fuga.

Una sfortunata inerzia. La prestazione corporea che sta nel camminare con i rifugiati non è solo invidiata da Husted. Altri hanno fatto lo stesso. Sotto gli auspici danesi, ad esempio, abbiamo potuto seguire i viaggi dei rifugiati di Madame Nielsen, e basti pensare a come lo scrittore tedesco Günther Wallraff ha assunto un'identità di immigrato ed è stato effettivamente esposto a una conoscenza significativa della vita degli immigrati nella Germania degli anni '1970. Come ho detto, Husted di tanto in tanto si presenta con intuizioni entusiasmanti, ma non entra mai veramente nella vita dei rifugiati di cui si circonda. Inoltre, probabilmente è troppo preoccupato del proprio comportamento e della sua doppia identità. Forse l'uomo di teatro riempie legittimamente molto in tal senso.

Di tanto in tanto Husted presenta intuizioni entusiasmanti, ma non entra mai veramente nella vita dei rifugiati di cui si circonda.

Il lavoro ha anche una sfortunata inerzia. Alcuni di essi potrebbero provenire da un linguaggio leggermente inutile. È pieno di frasi brevi, dove diventa piuttosto snervante stare in compagnia di tante pagine. Ascolta: "Zak? Khalil? Gli stivali? Sta per pisciare. Gente davanti alle tende. Fango, immondizia, gabinetti, 'toi toi'. Un pezzo di merda sul sedile. Lo spazzolino nella tasca posteriore. Piscia nella zuppa. I soldati sulla terra si scatenano. Mitragliatrici.» Frasi così brevi possono creare un'atmosfera condensata e in certi punti funziona. Ma molte volte si è colpiti da una spiacevole sensazione di staccato, che non fa nulla di buono per il testo.

L'idea di Husted con il libro è buona. In quanto tale, anche l'idea è ben eseguita e ha effettivamente attraversato innumerevoli difficoltà per poter realizzare il suo lavoro. Purtroppo il metodo scrupoloso e coraggioso non ragiona nel libro, che rimane troppo vuoto e scivoloso.