(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Le visioni apocalittiche propagate dagli umanisti nichilisti e dai transumanisti misantropi confondono la fine dell'umanità con la salvezza.
“E udii una voce dal cielo come il fragore di molte acque e come il rumore di un forte tuono; e la voce che udii era come di arpisti che suonavano le loro arpe.” È tratto dal Libro dell'Apocalisse, ma le parole avrebbero potuto essere pronunciate con altrettanta facilità da un americano in qualsiasi momento compreso tra i risvegli religiosi del XVIII secolo e le attuali discussioni sulle chat. Molti finali terribili sono arrivati e se ne sono andati Italia: guerra civile, schiavitù, due guerre mondiali, omicidi, guerre sporche, un Campidoglio preso d'assalto dai teppisti. Eppure la realtà è diversa: il mondo come lo conosciamo, in tutta la sua bellezza e il suo orrore, il suo mistero e il suo terrore, è ancora qui. Tuttavia, la gente continua a credere il contrario: che apocalissen, come una volta suggerì il critico letterario Frank Kermode, potrebbe essere vero, o non può non esserlo, in un altro senso.
Nello spirito di Kermode, sarebbe avventato non riconoscere che quando le nostre reti di comunicazione virtuale traboccano di laghi di fuoco e di teste parlanti che parlano in lingue diaboliche, è perché i sistemi politici e le nuove tecnologie ci hanno dato la sensazione che le promesse hanno resistito. E non solo: le “guerre calde”, un clima più caldo e una rinascita del fascismo non sono più insolite. Né si tratta di un vecchio, brutto luogo comune che è stato recentemente imbottigliato in una nuova bottiglia ecologica: che siano le persone stesse il problema.
Per Todd May è un pocalisse una soluzione moralmente auspicabile a problemi come il riscaldamento globale.
Misantropia superiore
Nel 2018, il filosofo ha pubblicato Todd maggio un editoriale sul New York Times in cui si chiedeva "se sarebbe una tragedia se non ci fossero più esseri umani sul pianeta". E la risposta che darò potrebbe sembrare inizialmente confusa. Suggerirei, almeno provvisoriamente, sia che si tratterebbe di una tragedia, sia che forse ci sarebbe qualcosa di positivo. In altre parole, per sfuggire all'apocalisse non dobbiamo passare attraverso la cruna di un ago, ma attraverso un'altra apocalisse. Per May, l'apocalisse è una soluzione moralmente auspicabile a problemi come il riscaldamento globale. Chiamiamola misantropia superiore. Se non altro, il pensiero circolare presente nel pensiero di May rafforza la sua convinzione che l'umanità sia intrappolata nei suoi stessi pensieri e dispositivi, virtuali o reali.
Elon Musk e Peter Thiel
Un’altra forma di antiumanesimo moderno è promossa dai magnati della tecnologia che Elon Musk e Peter Thiel. Sognano nuove forme di intelligenza umana che non saranno più umane, come l'intelligenza artificiale generale o un'internet incarnata. Perché privilegiare il cervello umano, si chiedono, se può sempre essere superato dalla potenza di calcolo, al punto che i computer minacciano di rendere superfluo il pensiero umano. Ma l'appello misantropo di transumanesimo – una ragione staccata dal cervello e quindi pura – è essa stessa una forma di evangelizzazione, non “peccatori nelle mani di un Dio arrabbiato”, ma piuttosto “idee al servizio degli oligarchi”. I guru della Silicon Valley promettono una sorta di incantesimo perverso: paradisi digitali in cui il pensiero non ha più ostacoli e dove vengono coltivati ecotopi che non vengono più distrutti dall'uomo. Musk e Thiel sono anche arpisti e suonano le loro arpe.
L’appello misantropo al “transumanesimo” – una mente staccata dal cervello e quindi pura – è di per sé una forma di evangelizzazione.
Maurizio Blanchot
45 anni fa – appena un momento nella lunga storia del pensiero apocalittico –
ha affermato lo scrittore e filosofo Maurizio Blanchot i La scrittura del disastro che "Ci troviamo sull'orlo del disastro senza riuscire a collocarlo nel futuro." Il motivo, ha detto, è che il disastro "è sempre già finito". Blanchot intendeva dire che il disastro viene riconosciuto solo dopo che si è verificato. In questo senso, un'apocalisse non è mai la rivelazione di qualcosa di nuovo; rivela invece le dimensioni inquietanti di un mondo che già conosciamo.
Le restrizioni della corona
Me ne sono ricordato durante la pandemia di coronavirus. Anche se in quel momento non c'era neve per terra, pensai agli iceberg. "Preferiremmo avere l'iceberg piuttosto che la nave", inizia la prima strofa della poesia di Elizabeth Bishop "The Imaginary Iceberg", che continua:
«sebbene ciò significasse la fine del viaggio./ Sebbene rimanesse immobile come una roccia nuvolosa,/ e tutto il mare fosse marmo in movimento.»
Durante quel periodo queste righe mi arrivavano con qualsiasi tempo. "L'iceberg immaginario" è una poesia che amo, anche se all'epoca non riuscivo a ricordare quando l'avevo letta l'ultima volta. Eppure eccolo lì, con le prime quattro righe ripetute nel mio orecchio interno, un verso fantasma.
Era marzo e mi trovavo in una piccola città della Germania dell'Est. Gli iceberg più vicini si trovavano almeno 3000 chilometri a nord-ovest. Ben presto è diventato difficile vedere molto, poiché le restrizioni dovute al Covid-19 hanno ridotto la mia camminata quotidiana a una breve passeggiata tra il mio appartamento e l'ufficio. Ci fu un cortese mormorio riguardo alle restrizioni. Ciò è cambiato ad aprile, quando oppositori dei vaccini iniziò a organizzare proteste settimanali nelle principali città della Germania. Nonostante il rumore che questi assembramenti hanno suscitato, sono rimasti comunque smorzati rispetto alla tipica risposta alla pandemia negli Stati Uniti. Il pastore David Jeremiah, uno dei consiglieri evangelici del presidente Trump, si è chiesto se il virus fosse una profezia biblica, definendo la pandemia "la cosa più apocalittica che ci sia mai capitata". Molti americani sono d'accordo: a metà marzo, gli editori degli Stati Uniti hanno segnalato forti vendite di libri sull'apocalisse.
Con il passare delle settimane di chiusura e il fervore apocalittico che non mostrava segni di cedimento, ho cominciato a capire cosa L'iceberg immaginario mi avrebbe fatto ascoltare. La poesia è composta da tre strofe composte da undici versi e, man mano che si sviluppano, la rima serrata e lo schema ritmico stabiliti nella prima strofa si allentano gradualmente, ad eccezione dei distici con rima finale che concludono ogni strofa. Vescovo porta la metafora della poesia nella direzione opposta, sottolineando la reclusione e la perdita della vista: "L'iceberg taglia le sue sfaccettature dall'interno". La poesia inizia in modo abbastanza innocente con una chiara affermazione, ma si trasforma in una parabola sui pericoli di dare più valore all'immaginario che all'immaginato, di dare più valore a un iceberg che è "Come gioielli da una tomba" che "si salva per sempre e adorna / solo se stesso".
Gli editori negli Stati Uniti hanno segnalato forti vendite di libri sull’apocalisse durante la pandemia.
Bishop mette in guardia dall'abbandonare il necessario lavoro di percezione e comprensione a favore della seduzione della rivelazione apocalittica, per quanto allettante possa essere. "Preferiremmo l'iceberg alla nave, / anche se ciò significherebbe la fine del viaggio." Attenzione ai modi di pensare basati su una rottura catastrofica tra presente e passato, ho sentito dire dalla poesia. Il saggio avvertimento di Bishop arriva con un dono: le dimensioni di un iceberg immaginario possono essere esplorate con lei come guida, anche se si mette fine al viaggio.
Il testo è stato pubblicato per la prima volta da IWM Post. Contributo dell'Istituto per le Scienze Umane (IWM)
© Giovanni Palattella / Istituto per le Scienze Umane (IWM) / Eurozine. È anche direttore letterario di The Nation. Tradotto dal curatore di MODERN TIMES.
