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Cultura del dolore e strategie mentali

Dolore nel nostro tempo
Forfatter: Arne Johan Vetlesen
Forlag: Dinamo forlag, Norge

SMERTE: Som i filmen Joker, kan smerte og krenkelser bygge seg opp og bli farlig, eksplosivt og til slutt morderisk.

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Il filosofo Arne Johan Vetlesen apre il suo libro Dolore nel nostro tempo con la citazione "Ciò che non mi uccide mi rende più forte" – tratta da un aforisma di Nietzsche sulla "scuola di vita della guerra". Per Nietzsche si trattava di essere pronti a combattere e fatalisti. Ciò significava non cercare conforto o risarcimento, non fare della sofferenza e dell'ingiustizia un'obiezione alla vita, un odio per la vita e per il mondo, come lui – come l'imperatore Nerone – accusava di fare i cristiani. Paradossalmente, il cristianesimo vinse anche proprio per l'eroica volontà dei martiri di sopportare la sofferenza mentre (secondo quanto riferito) venivano bruciati vivi come torce alle feste in giardino di Nerone o mentre venivano fatti a pezzi dai leoni nel Colosseo. Niente ha fatto esultare e ridere il pubblico più di quando a un gladiatore inaspettatamente è stato strappato un braccio.

Nonostante il fatto che sia l'umorismo splatter sia il fascino del dolore vivano nell'odierno circo della violenza digitale, ci piace pensare di aver fatto progressi nell'affrontare la sofferenza degli altri. Ma per quanto riguarda il nostro dolore?

Gran parte della sofferenza del mondo è, come le battaglie dei gladiatori, manifestamente ingiusta, profondamente riprovevole e altamente inutile. Allo stesso tempo, il dolore è una parte inevitabile della vita. Quale dolore dovremmo quindi accettare – e quando dovremmo rifiutare il dolore come qualcosa che non dovrebbe esistere? La premessa del libro filosofico di Arne Johan Vetlesen Dolore nel nostro tempo è che i nostri rapporti con la sofferenza sono plasmati da una cultura del dolore: strategie psichiche comunicate e supportate dalla società. Quindi cosa possono dirci di noi stessi la gestione del dolore e l'ideologia della sofferenza del nostro tempo?

Distruzione della psiche della vittima

In un magistrale capitolo di apertura sulla tortura, Vetlesen affronta il dolore nella sua forma più da incubo e prodotta attivamente. Oltre ad aiutare il lettore a comprendere l'abominevole logica della pratica della tortura, Vetlesen trova qui i mezzi per far luce sulla relazione tra dolore fisico e mentale. Quando il corpo della vittima diventa il mezzo, l'obiettivo non è né la confessione, né l'informazione, né qualcosa di semplice come l'umiliazione causata da lesioni personali. L'obiettivo è piuttosto una completa distruzione della psiche e della personalità della vittima. Il più grande trionfo del torturatore è che l'idea stessa di continuare a vivere diventa disgustosa per la vittima.

Nello stato sociale, forse la tendenza è quella del dolore – sotto forma di disabilità o necessità
aiuto – viene immediatamente registrato e scambiato presso gli uffici dei servizi sociali.

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È una logica grottesca, concentrandosi sulla vittima che dovrebbe eseguire, resistere, e non fallito i suoi compagni o la sua famiglia. Il dolore del processo e dello spettacolo distoglie l'attenzione dal torturatore. Le accuse amare e impotenti della vittima servono solo a confermare la posizione di un perdente, un nulla. Ciò che non ti uccide può comunque indebolirti, spezzarti o farti impazzire.

Rapporto sul dolore senza indirizzo

Il ruolo dell'aggressore invita non solo all'auto-glorificazione come parte attiva e potente, ma anche a quella che Slavoj Žižek ha definito una "morale invertita". Heinrich Himmler è il coronamento, in quanto si è elogiato per la sua spietata capacità di fare il suo dovere – la cosa necessaria – se significava un omicidio di massa. Vetlesen si riferisce anche a inquietanti scoperte sociologiche, che mostrano che gli scolari sono molto più preoccupati per il fatto che Himmler "probabilmente non avesse scelta", piuttosto che simpatizzare con le vittime.

In modo abbastanza intelligente, Vetlesen trasferisce questa logica alla società competitiva neoliberista. Qui, il "non c'è alternativa" di Margaret Thatcher e il dolore inflitto alle persone sotto i dettami del mercato sono considerati mali necessari. Se non ci sei riuscito, non hai provato abbastanza. Per quanto riguarda la vittima della tortura, è importante eseguire, anche in violazione.

In una cultura rivoluzionaria, il dolore e le violazioni contro gruppi e individui sono scritti in un progetto politico collettivo, dove gli insulti possono essere successivamente scambiati quando si realizza una società migliore. Nello stato sociale, la tendenza può essere che il dolore – sotto forma di disabilità o bisogno di aiuto – sia registrato immediatamente e scambiato presso gli uffici dei servizi sociali. Nella società neoliberale, gli ammortizzatori sociali stanno per sgretolarsi e non esiste un indirizzo chiaro dove poter denunciare il dolore. Non è previsto alcun risarcimento per coloro che subiscono incidenti o sono calpestati dall'ambiente circostante.

Joker – il perdente armato

Vetlesen analizza il film Burlone, in cui il clown part-time mentalmente disturbato, interpretato da Joaquin Phoenix, diventa il perdente assoluto, deriso dal boss, ridicolizzato da tutti, trascurato e invisibile. Il dolore che si accumula diventa pericoloso, esplosivo e infine omicida – e finisce anche come una sorta di figura eroica per l'odio sfrigolante della grande città lumpen-prekariat.

Conosciamo fin troppo bene questo clown assassino affamato di attenzioni, il perdente armato nella società cinica. Il film è quindi, come tanti altri nel nostro tempo, troppo simile alla realtà che viviamo, suggerisce Vetlesen: la favola non offre la redenzione simbolica o la sublimazione della sofferenza con la vendetta e la recitazione – non ci insegna a trasformare la sofferenza in significato, come fa la tragedia.

La psicopolitica del disturbo

La modernità, nonostante tutte le sue tendenze contraddittorie, può essere intesa come un tentativo di risolvere il problema del male nella sua forma secolare: come il problema del dolore. Dall'Illuminismo, non c'è dubbio che la sofferenza sia stata notevolmente ridotta grazie ai progressi tecnologici e medici e alla distribuzione sociale. La somma del dolore nel mondo non è costante o naturale.

Vetlesen sottolinea che la società neoliberista crea nuove forme di sofferenza, ma allo stesso tempo si spinge fino a sottolineare che l'usura fisica della vita quotidiana è quasi antiquata. E inoltre non ne abbiamo esternalizzato il dolore agli altri continenti, agli operai in Cina e ai minatori in Sud America? Non abbiamo creato convenienza nel nostro tempo a scapito delle generazioni future? Ciò suggerisce una descrizione globale del dolore e una psicopolitica della sofferenza in un formato globale – come ha scritto Vetlesen altrove, ma solo accennato a malapena in questo libro.

Mancanza di significato

C'è anche un residuo significativo di dolore nella cultura della distrazione e del piacere della società dei consumi: "Viviamo in una società che generalmente ha una comprensione e un'accettazione in declino dei confini di un tipo che le persone – coloro che incontrano e sono soggetti ai confini – non si sarà creato ", scrive Vetlesen. La vera tragedia si verifica quando l'uomo nella sua arroganza cerca di negare i suoi limiti.

L'auto-sfruttamento, la flessibilità e la massimizzazione delle opportunità sono diventate la melodia del tempo e la resistenza delle realtà è quindi vissuta come un'umiliazione. La verità che le risorse della terra sono limitate diventa un doloroso insulto alle ambizioni nazionali e personali. Le imperfezioni del corpo diventano insopportabili. La vulnerabilità diventa imbarazzante e la morte diventa uno scandalo. Una tale cultura del dolore è immatura, crede Vetlesen, e non può aiutare l'individuo che rimane esposto ai disturbi della vita. La vittima potrebbe aver bisogno di essere aiutata a riconquistare la sua piena dignità morale, in modi molto più profondi rispetto a quando i reati che hanno anche un potenziale di pettegolezzo vengono scambiati per quindici minuti di fama nei media.

Il dolore oggi soffre di una mancanza di significato.

Anders Dunker
Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.

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