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Contro la luce del socialismo

Nina Björk: il sogno del rosso. Lussemburgo rosa, socialismo, lingua e amore. Wahlström & Widstrand, 2017 


Il sogno della rosa rossa del Lussemburgo
socialismo
lingua e amore

Nina Björk ci guida attraverso la nebbia del potere del consumatore e della politica dell'identità, insieme a Rosa Luxemburg.

Un fatto che si ripete più volte nel libro di Nina Björk su Rosa Luxemburg e il suo patrimonio teorico è che ora viviamo in un mondo in cui le 85 persone più ricche possiedono quanto i 3,5 miliardi più poveri. Questa ripetizione diventa effettiva quando, allo stesso tempo, scrive delle argomentazioni ben usate dai politici contro una politica più ridistributiva, vale a dire che non si tratta realistica. Siamo in un luogo della storia dove la grottesca disuguaglianza è accettata e considerata quasi necessaria, dove le case sono vuote nell'Europa meridionale mentre la gente vive per strada, e dove molti muoiono di fame mentre in Occidente buttiamo via tonnellate di cibo ogni giorno. Cosa ne direbbe Rosa Luxemburg? E come possiamo cambiare il quadro di ciò che è realistico prima che la crisi si allarghi? Queste sono le domande chiave nel progetto di Björk – in un libro che è un misto di biografia, analisi politica e saggio.

Le leggi di gravità del capitalismo. Björk non è gentile nei confronti dei socialdemocratici, né dei tedeschi coinvolti nell'omicidio del Lussemburgo nel 1919, né degli svedesi contemporanei. Allora come adesso, crede che abbiano un atteggiamento troppo ingenuo nei confronti del capitalismo e delle possibilità di creare una società giusta all'interno di questo modello economico. Si spinge addirittura a sostenere che "i grandi successi riformisti del movimento operaio europeo nel ventesimo secolo hanno aiutato il capitalismo a dargli un volto così umano da essere accettato". Questa è un'affermazione radicale, ma un'affermazione che lei sostanzia con buoni argomenti.

L'autore svedese torna costantemente al principio di base marxista secondo cui finché qualcuno possiede il lavoro degli altri, ci sarà un pregiudizio che crea libertà per coloro che dipendono dalla vendita del proprio lavoro. Il lavoro sindacale di oggi per Björk diventa così un lavoro di sisifo dove la pietra che rotola è la legge di gravità del capitalismo. Una di queste leggi di gravità è la necessità della crescita per evitare crisi finanziarie e, per ottenere la crescita, il capitale privato deve essere costantemente ricollocato. Björk sottolinea come i socialdemocratici abbiano accettato la privatizzazione dei servizi sociali perché accettano la logica del capitalismo, e poi si indignano moralmente che qualcuno guadagni, ad esempio, da istituti di assistenza agli anziani e asilo. Stefan Löfven ha reagito in questo modo in relazione alla gestione dei bambini rifugiati da parte di Attendo nell'autunno del 2015 – quando la società ha collocato diversi bambini in ogni stanza, ma ha ricevuto dal comune tutti i soldi di prima.

Il lavoro sindacale di oggi sarà un lavoro di Sisifo in cui la pietra che rotola è la gravità del capitalismo.

Marxismo e Bibbia. Una delle intuizioni più importanti che Björk porta con sé dal Lussemburgo è la distinzione tra morale e analisi: “Nel marxismo c'è poco come nella Bibbia, dove si dice che tutto abbia il suo tempo; la moralità ha il suo tempo e l'analisi ha il suo tempo. Analizzare il singolo capitalista come avido, avaro e malvagio e il singolo lavoratore come industrioso, giusto e buono non ha senso. Possono essere umani comunque – non è ancora come gli umani che agiscono quando agiscono nel modo di produzione capitalista ". Porta i pensieri del Lussemburgo in riflessioni sia sul potere dei consumatori che sulla politica dell'identità, e illustra qui in modo efficace perché la sinistra sta lottando nel panorama politico di oggi (e qui si trova una critica indiretta di alcuni dei partiti verdi, ideologicamente indipendenti che spesso fa appello alla morale delle persone). Quando si parla di potere dei consumatori, Björk lo considera uno strumento inadatto al cambiamento, principalmente perché riflette solo gli squilibri tra la libertà (economica) delle classi. I ricchi dal lato del datore di lavoro possono fare le scelte "giuste", mentre i lavoratori poveri sono alla mercé delle alternative più economiche. Nella politica dell'identità, invece, è un po 'più complicato, ma lei lo spiega in modo liberatorio e pulito rispetto a tanti altri che hanno partecipato a questo dibattito.

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Causa ed effetto. Una distinzione fondamentale è questa: «Dire che qualcosa si materializza effetti non è come dire che qualcosa ha un materiale causa. » Come femminista profilata, dà credibilità quando usa il genere per illustrare questa differenza, perché quindi comprendiamo che non si tratta di essere di genere meno importante di classe, ma che ci sono due diverse categorie. Ci chiede di immaginare una società totalmente uguale e mostra come il capitalismo possa ancora vivere nella migliore prosperità, perché non presuppone un patriarcato. Le classi, d'altra parte, sono un prerequisito per l'esistenza del capitalismo e quindi hanno una causa materiale, non solo un effetto materiale. Björk è critico nei confronti del cerchio della politica dell'identità intorno all'esperienza e alle emozioni come strumenti politici e si riferisce all'atteggiamento del Lussemburgo come più coerente e razionale. Il Lussemburgo ha respinto tutti gli appelli alla sua femminilità e alla mancanza di esperienza con le sfide della classe operaia come "al di sotto della sua dignità" per rispondere. Ha separato l'identità dal lavoro politico.

Le classi sono un prerequisito per l'esistenza del capitalismo e quindi hanno una causa materiale, non solo un effetto materiale.

Per Rosa Luxemburg si trattava di trovare soluzioni razionali ai problemi creati dalla mancanza di ridistribuzione e dallo squilibrio di potere, e dall'analisi di Björk si legge che ha capito come l'argomento dell'esperienza e dell'identità potesse sembrare esclusivo piuttosto che unificante. Il Lussemburgo viveva in un'epoca in cui l'esperienza, le emozioni e l'identità non si mescolavano alla politica come oggi, e forse era per questo che la sinistra era più forte? Penso che qui si possano tracciare i fili dell'esaltazione del capitalismo proprio dell'individualità piuttosto che della comunità, perché contribuisce a una situazione competitiva desiderata. Ciò non significa necessariamente che l'individualità non sia importante per i socialisti, poiché spesso vengono accusati. Può semplicemente significare che non lo fa sempre è importante, perché enfatizzare l'identità in alcuni contesti può creare differenze tra persone che hanno gli stessi bisogni materiali e che hanno bisogno di stare insieme per soddisfarli.

Verso la centralizzazione. Ovviamente ci sono obiezioni sia all'analisi del Lussemburgo che a quella di Björk. Si può discutere del successo del welfare state, ma in Scandinavia abbiamo, dopotutto, creato un modello sociale in cui i dipendenti hanno indiscutibilmente un potere non insignificante attraverso solidi sindacati, e abbiamo un equilibrio di potere tra mercato e stato che funziona bene in molte aree. Una delle grandi sfide del comunismo è stata come rendere democratica un'economia pianificata, ma qui il Lussemburgo è migliore di molti dei suoi predecessori. Aveva una grande fiducia nella gente e non voleva l'apparato di potere centralizzato di Lenin. La mancanza di centralizzazione e l'organizzazione efficace che spesso l'accompagna, tuttavia, fu ciò che toccò agli Spartachisti (per i quali il Lussemburgo era un leader) quando si ribellarono contro l'SPD (Sozialdemokratische Partei Deutschland) nell'inverno del 1918/1919.

Concorrenza distruttiva. Potremmo non ottenere tutte le risposte giuste alle sfide odierne dalla donna di origine polacca che ha cercato di creare un socialismo democratico più radicale di Bernie Sanders e Jeremy Corbyns messi insieme, ma abbiamo sicuramente qualcosa da imparare dalla Seconda Internazionale antinazionalista lei faceva parte di. Possiamo imparare che la concorrenza tra Stati e mercati porterà inevitabilmente a guerre e disastri e che finché tutti abbiamo le stesse esigenze: cibo, bevande, ossigeno e protezione dal vento e dalle intemperie, è un'idea migliore e più razionale per distribuire e proteggere le risorse disponibili disponibili piuttosto che lottare per prenderne il monopolio.

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