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La costruzione ideologica e organizzativa della Fratellanza

La politica come culto. L'attivismo virtuoso e i Fratelli musulmani egiziani
Forfatter: Sumita Pahwa
Forlag: Syracuse University Press, (USA)
LA FRATELLANZA MUSULMANA / Non miravano affatto a conquistare il potere politico, ma a riformare la società dal basso. Bisognava creare una società nuova e più etica avvicinando il singolo cittadino a un modo di pensare islamico – che includa la pietà, l’abnegazione e la cooperazione negli affari sociali. Hamas è una diretta propaggine ideologica.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Quando la cosiddetta Primavera araba colpì l’Egitto con massicce manifestazioni in piazza Tahrir nel gennaio 2011, La Fratellanza Musulmana (MB) sulla bocca del mondo in un modo completamente nuovo. E quando l'anno successivo il movimento islamico prese il potere politico e governò l'Egitto per un anno con Muhammad Morsi come presidente, fu addirittura considerato un attore importante nella complicata situazione politica del Medio Oriente.

È interessante perché sicuramente non è sempre stato così. Quando Hassan el Banna fondò il movimento nel 1928, la sua filosofia era completamente diversa e, in questo contesto, è possibile tracciare con una prospettiva del tutto particolare lo sviluppo che la Fratellanza ha subito nel periodo intermedio. Non da ultimo perché il movimento è ancora un fattore potente, anche se EgittoL'attuale presidente egiziano, Abdel Fattah el Sissi, subito dopo aver preso il potere nel 2014, ha individuato la Fratellanza come una minaccia e l'ha costretta a nascondersi.

Per condurre ad una società migliore

Sumita Pahwa, che insegna Relazioni del Medio Oriente e del Nord Africa allo Scripps College negli Stati Uniti, ha scritto un libro importante sulla Fratellanza, che probabilmente si distingue dalla maggior parte dei movimenti islamici per avere in parte un rapporto molto pragmatico con il resto della società e in parte guardando la partecipazione democratica come mezzo naturale e legittimo per influenzare lo sviluppo in direzione islamica.

Quando Hassan el Banna fondò MB, definì la missione come educazione religiosa e attivismo politico sociale. L'idea di base del movimento era quella di interpretare e organizzare le norme religiose per il comportamento ortodosso in modo che potesse interagire al meglio con le esigenze sociali attuali. Non mirava affatto a raggiungere il potere politico, ma a riformare la società dal basso. Attraverso formazione scolastica (educazione) si dovrebbe creare un nuovo e più società etica lavorando con una persona alla volta. Se il singolo cittadino potesse essere avvicinato a una mentalità islamica – che comprenda pietà, abnegazione e cooperazione negli affari sociali – lo sviluppo porterebbe a una società migliore.

Hassan al Banna fu assassinato e nel 1966 il regime giustiziò Sayeed Qutb, che per molti versi era il principale ideologo della Fratellanza.

Ma già nel 1938 si vide l'inizio del cambiamento. In un famoso discorso, al-Banna sostenne che la politica aveva un impatto sulla missione religiosa, perché sia ​​la vita politica sia l'Islam erano in ogni caso interessati agli affari comuni della nazione. A poco a poco ciò assunse una forma più concreta. All'inizio degli anni '1940, MB cominciò a chiedere che Il Canale di Suez fu nazionalizzata e si prestò sempre più attenzione a garantire che la nuova legislazione fosse allineata con sharia, cioè la legge islamica.

Come spesso accade, però, furono le influenze esterne ad avere il vero impatto. Il colpo di Stato dei giovani ufficiali del 1952, che portò Gamal Abdel Nasser al potere, portò a tempi difficili. Hassan al Banna fu assassinato e nel 1966 il regime giustiziò Sayeed Qutb, che per molti aspetti era il principale ideologo della Fratellanza. Quando Anwar al Sadat salì al potere dopo la morte di Nasser nel 1970, liberalizzò la vita politica del Paese, provocando un enorme boom per i Fratelli Musulmani. Il movimento cominciò a farsi sentire nei gruppi studenteschi, ma una strategia rivoluzionaria e violenta continuava a essere respinta. Questa decisione aveva una giustificazione pragmatica, poiché erano state apprese le lezioni dal regime repressivo di Nasser, ma aprì anche la porta a nuovi e più radicali gruppi islamici.

Musulmani in preghiera

La confraternita è fallita

Questo sviluppo è molto simile a quanto accaduto con Hamas, che è una diretta propaggine ideologica di MB, ma che è emersa più tardi e in condizioni leggermente diverse. Ed è proprio questo collegamento a conferire a questo libro una rilevanza del tutto particolare.

Qui sorge la questione della cosiddetta radicalizzazione del movimento. Il regime di Mubarak che seguì l’assassinio di Sadat nel 1981 fu ancora più ostile nei confronti dei movimenti islamici, e ciò portò a importanti considerazioni ideologiche all’interno della Fratellanza. Ma è proprio nell'analisi di questo capitolo dello sviluppo politico della Fratellanza che Pahwa si distingue dalla moltitudine di altri libri che sono stati scritti nel tempo sul movimento islamico. Lei ritiene che sin dal cambio di rotta degli anni '1930 sia stata seguita una linea abbastanza coerente formazione scolastica combinato con Dawa (predicazione) e che stanno effettivamente cambiando i leader politici e gli ambienti che hanno costretto i Fratelli Musulmani ad apparire in forme apparentemente mutevoli. Mentre Nasser fu straordinariamente brutale nella repressione dei gruppi islamici, Mubarak fu apparentemente più aperto e liberale, ma in realtà almeno altrettanto brutale. Il numero di prigionieri politici raggiunse il picco durante i suoi quasi 30 anni al potere.

La Fratellanza ha mantenuto i suoi obiettivi sotto il regime di Mubarak, ma ha trovato costantemente nuove strade per orientarsi. In questo modo, Sumita Pahwa fornisce una descrizione approfondita della forza e della debolezza del movimento e ci fornisce un mezzo fantastico per comprendere entrambi gli elementi della costruzione ideologica e organizzativa della Fratellanza. Queste erano cose che funzionavano per un gruppo di opposizione che spesso doveva vivere clandestinamente, ma che non era all’altezza delle condizioni di un movimento che dovrebbe conferirgli il ruolo di potere statale.



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Hans-Henrik Fafner
Hans Henrik Fafner
Fafner è un critico regolare di Ny Tid. Vive a Tel Aviv.

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