La necessità di una rinascita relazionale

Nell'ultima settimana sono stata così assorbita da questo libro che il mio ragazzo ha fatto notare che sembravo completamente innamorata. Ha ragione. Mi ispiro allo scrittore e filosofo Roman Krznaric, dottore in sociologia politica, ora ricercatore all'Università di Oxford. E ci sono diverse buone ragioni per questo.

Era da quando avevo vent'anni che studiavo storia delle idee e praticamente mangiavo, dormivo e facevo la doccia con i libri in cui mi perdevo, non sperimentavo un effetto così forte da un libro di saggistica. Darei molto per essere di nuovo un (giovane) studente, viaggiare a Oxford e frequentare le lezioni con Krznaric una volta alla settimana. Perché questa è una persona che vuole qualcosa di rivoluzionario e che ispira all'azione

Ho già letto di Krznaric in un altro dei libri di quest'anno, Antropocene, dove Thomas Hylland Eriksen (uno degli editori) scrive del precedente libro di Krznaric Come pensare a lungo termine in un mondo a breve termine (2020). Secondo Hyland Eriksen è il miglior libro che abbia letto sul "tempo" da molto tempo. Nel libro, Krznaric delinea sei metodi su come possiamo diventare buoni antenati per le generazioni non nate e introduce esempi di "ribelli del tempo", persone con un nuovo approccio alla democrazia, alla cultura e alla politica.

Dal nostro passato collettivo

I Storia per il futuro, recentemente pubblicato in norvegese, tradotto costantemente da Rune R. Moen, Krznaric guarda indietro. Allunga lo sguardo, indossa stivali da sette miglia e intreccia passato e presente. Lo fa con uno specchio angolare, con un telescopio e una lente d'ingrandimento. Ma non tiene mai lezioni. Investiga le questioni del nostro tempo e le collega agli eventi storici, perché vede che è necessario che il mondo pensi in modo nuovo e agisca ora. Ecco perché ci conduce in dieci capitoli su argomenti che vanno dalla scarsità d'acqua all'acqua democratici, sfide ambientali ed economia. Con l'obiettivo di scoprire "cosa c'è nel nostro passato collettivo che può ispirarci ad affrontare le sfide più urgenti che l'umanità oggi si trova ad affrontare". Niente di meno.

"È fondamentale sfruttare tutto ciò che abbiamo scoperto sulla straordinaria capacità degli esseri umani di cooperazione, assistenza reciproca e azione collettiva."

Nel libro, Krznaric cerca informazioni su "ciò che è andato bene e racconta storie ammonitrici su ciò che è andato storto". Uno degli esempi positivi che secondo lui possiamo imparare da oggi è quello di quando Tokyo nel XVIII secolo si chiamava Edo ed era una città senza rifiuti. Tutto veniva riciclato e l’economia era circolare, con una politica a lungo termine che facilitava la regolamentazione del rimboschimento e del disboscamento. Nel capitolo su intelligenza artificiale vediamo come le cose possono andare male senza regole – l'esempio è tratto da quando il finanziere scozzese John Law ottenne il monopolio del commercio nella colonia francese della Louisiana nel 1716. "Fu in quel periodo che 'milionario' fu usato per la prima volta tempo", scrive Krznaric. Nel 1720 il divertimento era finito: "Il risultato fu il primo crollo finanziario del mondo, noto come la bolla del Mississippi".

Innovazioni sociali e ribellione all'estinzione

Particolarmente miljoil problema corre come un filo rosso attraverso il libro. Krznaric è consapevole del suo sguardo occidentale. Poiché è uno scrittore del nord del mondo, cerca di compensare trovando esempi storici rilevanti anche dal sud del mondo – e non solo dall’Europa e dal Nord America. Sottolinea "quale ruolo giocano i movimenti sociali, le organizzazioni locali e la gente comune nel plasmare il panorama del passato". Ed è più interessato alle innovazioni sociali che tecnologiche. Nella prefazione scrive: "Se vogliamo avere speranza di poter sfruttare attualmentes saggezza, è fondamentale sfruttare tutto ciò che abbiamo scoperto sulla straordinaria capacità delle persone di cooperazione, assistenza reciproca e azione collettiva. È giunto il momento di una rinascita relazionale”.

Krznaric sfuma concetti esistenti e contesti storici. Anche quando un argomento è inquietante, o le idee e le possibili soluzioni sono complicate, utopistiche e talvolta possono sembrare poco ortodosse, trasmette tutto in un modo innovativo che mi fa pensare al libro di Tove Jansson Mezza estate pericolosa (1954/2004), che ho letto recentemente a mia figlia di otto anni. Questo bel libro, sulle meravigliose conseguenze di un'alluvione Valle dei Mumin, non assomiglia a nient'altro, ma ne contiene uno amare l'anarchismo, che trovo in Krznaric.

Svolgere un ruolo decisivo nel cambiamento reale riguardo alla schiavitù, ai diritti civili, alla liberazione delle donne e ai diritti dei gay.

Lo stesso Krzanaric è sceso in piazza, non solo nelle proteste sul clima, ma anche in “azioni dirette” più invadenti, inclusa una delle prime sotto gli auspici di Extinction Rebellion (XR) a Londra nel 2018. Non perché volesse sedersi per bloccare il traffico. Ma, come scrive nel capitolo del libro su come eliminare la dipendenza fossile brensel#: "[I]n comune con molti altri, ero arrivato a capire che la crisi climatica causerà disagi molto maggiori nella vita delle generazioni future."

Si è quindi unito a quello che chiama "il fianco radicale", una fazione più estrema del movimento principale. IL fianchi radicali tali movimenti, secondo Krznaric, hanno dimostrato di svolgere un ruolo decisivo nei cambiamenti reali riguardanti la schiavitù, i diritti civili, la liberazione delle donne e i diritti dei gay. Ma come scrive: "Questi esempi portano la mente a un argomento importante e politicamente delicato: il movimento per il clima di oggi dovrebbe utilizzare maggiormente il potere del fianco radicale?" Nella sua risposta, critica uno studio che conclude che i fianchi radicali sono la strategia sbagliata, poiché gli autori dello studio hanno guardato ai movimenti che cercavano di ottenere un cambio di regime, e non ai movimenti che miravano a obiettivi politici specifici, come la protezione dell’ambiente. . Le suffragette e il movimento americano per i diritti civili, "due dei movimenti sociali di maggior successo del nostro tempo", non sono stati quindi inclusi nello studio. Krznaric conclude che il movimento globale per il clima, che resta all'interno della legge, è in realtà aiutato dalla presenza inquietante di un'ala radicale che infrange la legge.

Si chiede dove saremmo stati senza le azioni illegali il movimento per i diritti civili. "I politici possono spesso liquidare i gruppi sul fronte radicale definendoli 'estremisti' o 'criminali', ma è così che avviene il cambiamento progressista", ritiene, "ed è così che la democrazia preserva significato e vitalità". Scrive anche: "L'ironia è che i muri della scuola dei miei figli sono ricoperti di immagini di criminali eroici come Gandhi, Martin Luther King Jr. ed Emmeline Pankhurst. Dovrebbero davvero essere abbattuti?”

Democrazia collettiva

Krznaric, oltre ad unirsi al fianco radicale, ha creato un museo itinerante dell’empatia. E ammette prontamente i propri errori. Nel capitolo sulla nuova fede nella democrazia parla della propria scarsa conoscenza del concetto di democrazia quando, negli anni Novanta, era docente in un corso di (solo) storia della democrazia in una nota università britannica . Forme alternative come la “democrazia collettiva”, con decisioni prese per consenso, come veniva ad esempio praticata nella città di Djenné-Djeno nel Mali, nell'Africa occidentale, tra il 1990 a.C. e il 250 d.C., non era all'ordine del giorno. Nel programma non c'era altro che materiale sulla democrazia rappresentativa, "-politici professionisti che vengono eletti dai loro elettori in competizione tra diversi partiti ogni pochi anni". IN Storia per il futuro esorta Krznaric a guardare proprio a Djenné-Djeno e ad altri luoghi dove si sono praticate forme innovative di democrazia.

"L'ironia è che i muri della scuola dei miei figli sono ricoperti di immagini di criminali eroici come Gandhi e Martin Luther King Jr."

Forse è l'anarchismo amorevole ma anche impaziente di Krznaric, e la capacità di allungare il pensiero lontano, a rendermi così sveglio ed emozionato durante la lettura. Ma è anche questa capacità che in alcuni punti del libro mi rende scettico. Uno scetticismo che Krznaric stesso si aspetta di incontrare, tra l'altro quando demolisce la mitologia che circonda la democrazia in Occidente, o secondo le sue stesse parole critiche: "L'ideale del governo rappresentativo è stato sviluppato per impedire la politica democratica, non per facilitare Quello." Questa è un'affermazione che può essere discussa. Ma fa delle sfumature lungo il percorso e si chiede se esistano alternative realistiche nel nostro complesso mondo globalizzato. E ricorda, tra l'altro, che fin da quando gli Ateniesi si riunirono per la prima volta in pubblica assemblea Pnice, nel corso dei secoli, in vari luoghi del mondo, si sono avuti modelli che implicavano più politiche partecipative, più dibattito e decisioni dirette. “Non appena iniziamo a immaginare un’altra storia, possiamo iniziare a immaginarne un’altra futuro», scrive. Ma i suoi esempi, come i consigli cittadini con potere reale, dibattito e decisioni dirette, sono, come lui stesso sottolinea verso la fine del capitolo, qualcosa che crede possa accadere all'interno della democrazia rappresentativa. È solo contro il monopolio del potere politico.

Per richiamare i delinquenti interiori

Nel capitolo sull'evitare civiltàIn occasione del crollo del paese, sottotitolato "Come le nazioni e gli imperi hanno affrontato la crisi e il cambiamento", Krznaric sottolinea come il nemico esterno si sia storicamente rivelato importante per creare l'unità. In assenza di un nemico esterno i la battaglia sul clima si chiede se i delinquenti interiori possano unirci. Queste possono essere aziende di combustibili fossili e miliardari. Oppure, come scrive: "[Cosa] che dire dei paesi che producono molti combustibili fossili, come l'Arabia Saudita, la Russia e persino la Norvegia, che è uno dei maggiori esportatori di petrolio e gas al mondo nonostante il suo profilo rispettoso del clima? " L'uso della parola "per richiamare i delinquenti interiori" è visto come problematico nei nostri tempi polarizzati contemporanei. È problematico anche dal punto di vista storico: questi sono proprio gli aspetti del passato che abbiamo ikke dovremmo lasciarci 'ispirare' da. Qui mi manca un po' più di sfumatura. Soprattutto da uno scrittore così umanista e importante filosofo contemporaneo. Tuttavia vi dico: leggete questo libro! Con amorevole occhio critico.

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Vedi anche  https://www.romankrznaric.com/about