Dal silenzio siamo venuti, al silenzio saremo

rivelazione
Autore: Erland Kiøsterud
Editore: Ottobre, Norvegia

... E solo con il silenzio possiamo essere resuscitati. 

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Negli ultimi anni, il lavoro letterario di Erland Kiøsterud ha ruotato attorno a temi come la vulnerabilità della vita, la consapevolezza ecologica e la possibilità di ribellione. Così ha fatto il suo ultimo romanzo rivelazione Una continuazione di Il lavoro di Hender, rilasciato nel 2015. rivelazione parla di Christian, che possiede una pensione sull'Oslofjord con sua moglie Magda-Marie, e un gruppo di senzatetto che, in balia della coppia sposata, vivono nella pensione. 

Ciò che guida l'azione è un senso di dissoluzione delle cose e del luogo. Qualcosa si nasconde in sottofondo, è tornato, precipita nel mondo. La vita è vissuta in un silenzioso stato di emergenza. Come si chiama il silenzio – è un'immagine dell'esistenza così com'è, senza uno scopo intrinseco, in un mondo che potrebbe anche essere diverso? È anche un'immagine del miracolo della vita? Sulla presenza e sull'intimità? L'accordo di base di questo libro è in parte attraverso lo sconcerto dei personaggi principali verso la loro perduta connessione con il mondo, l'un l'altro e tutto ciò che è vivente, e in parte attraverso un cinismo che attraverso l'espansione economica mangia freddamente e indifferentemente dove una possibile vita potrebbe germogliare. Ciò culmina in una scena opprimente in cui Jonas, il figlio di Christian e Magda-Marie, scopre di aver stipulato un accordo per lasciare la pensione a una società di investimento in cambio della presa in carico del debito dei genitori, alle loro spalle. 

Tempo di rottura

C'è un'inversione in arrivo? Qualcosa può indicare che il coraggio dei protagonisti si sta gradualmente risvegliando: ascoltare profondamente nel silenzio e lì scoprire effettivamente la vita, una coesione, una speranza.

Sia nei suoi saggi che nei suoi romanzi, Kiøsterud si chiede se abbiamo perso il nostro senso di santità e inviolabilità della vita. Crede che oggi noi distruggiamo de facto la nostra terra, la vita umana e la base della vita di tutti gli esseri viventi, ha la sua causa nel vivere separati dalla natura e dalle nostre origini storiche. 

Oggi siamo di fronte a un cambiamento nel modo di pensare umano, una riorganizzazione totale dello spirito umano. 

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E sì, viviamo in un periodo di sconvolgimenti in cui l'economia neoclassica basata sui bisogni, sull'utilizzo delle risorse e sulla domanda deve essere sostituita da un'economia basata sul clima e sulla sostenibilità ambientale, una nuova divisione del lavoro e la coscienza planetaria. E proprio come la nuova tecnologia nel corso della storia umana ha sempre portato a una nuova economia e, a sua volta, ha rivoluzionato il mondo del pensiero e del simbolismo umano – basti pensare alla rivoluzione agricola di 10 anni fa o all'industrializzazione del XVIII secolo – anche noi stiamo affrontando un cambiamento oggi la vita del pensiero umano, una totale riorganizzazione dello spirito umano. 

Se studi l'archeologia e la storia dell'evoluzione umana, scoprirai che il nostro approccio alla vita sin dai tempi più remoti è stato una complessa interazione tra strumenti, tecnologia, contenuto di significato degli oggetti e psicologia collettiva. Quando il paleoantropologo e pensatore evoluzionista André Leroi-Gourhans afferma che la tecnologia, l'uso del linguaggio del corpo, i segni grafici e il comportamento che crea immagini all'interno di una cultura non possono essere valutati separatamente, dice qualcosa di significativo su ciò che stiamo affrontando. 

A differenza di Leroi-Gourhans, Kiøsterud crea simboli, coscienza e spiritualità il primario per lo sviluppo della società, per cui trascura il mondo fisico. Per Leroi-Gourhan, i movimenti delle mani erano tanto quanto strumenti tecnologici per immagazzinare la memoria; per Spinoza, tutta la vita e la coscienza passano attraverso influenze esterne, cioè il corpo: ciò che dà forma all'esistenza non è l'interno, ma l'esterno. Il cambiamento di coscienza è una pratica empirica e una questione di cercare e rendersi ricettivi alle esperienze fisiche. 

La vita è influenza

Lo sviluppo dell'esistenza dipende quindi dalla continua interazione e interazione con altri corpi e organismi viventi, dal collegamento di noi con forze – sensazioni, materia terrestre, oggetti, opere d'arte – grazie alle quali l'uomo impara altri modi di godere e desiderare. L'uomo non è già lì, ma è generato, non dagli ideali dello Stato, ma dagli ostacoli e dalle crisi della vita. 

Questo è il modo per rompere con il nostro desiderio privato e limitato di consumare, in modo da ottenere un'area di esperienza che va ben oltre ciò che già sappiamo. Non sono tali esperienze corporee che sono la via per una nuova coscienza e la rivolta Kiøsterud così piace vedere attivata? La nostra capacità di assumerci la responsabilità della vita non dipende proprio dalla costruzione di una tale sensibilità che crea un nuovo senso del dovere nei confronti del mondo? 

L'ideologia della vita lavorativa e le cattive abitudini hanno creato uno stile di vita così segnato dall'ansia di tornare indietro nella competizione e dalla sofferenza per guadagni a breve termine che non siamo più in grado di cancellarlo? È qui che deve stare la battaglia – non per combattere una grande sintesi di una coscienza completamente nuova, ma per consentire l'esplorazione di nuovi modi di godere che creano consapevolezza e sensibilità alla vulnerabilità della vita attraverso l'educazione, l'educazione e la scoperta di sé. 

Il nostro mondo comune

Nel suo saggio sulla comunità, Kiøsterud fa riferimento all'americano Alphonso Lingis. Nel filosofo Tom Sparrows appena pubblicato Il lettore Alphonso Lingis, che riunisce i saggi più importanti di Lingis, vediamo come Lingis combina la fenomenologia del corpo con un'esplorazione sensoriale vitale del mondo e della vita, non ultimo attraverso i suoi numerosi viaggi in terre, luoghi e popoli stranieri. Incontra fisicamente il mondo: persone, città, spazi, architettura, culture ineguali (anche la sua, che sperimenta come straniera); studia i racconti antichi, i miti e le religioni senza considerarli come qualcosa che è andato perduto. 

I rapporti dell'uomo con la vita sono sempre stati un'interazione tra strumenti, tecnologia, contenuto di significato degli oggetti e psicologia collettiva.

Quando queste grandi storie non ci parlano più (cfr Kiøsterud), potrebbe essere perché con troppa prosperità e la nostra immaginativa comprensione dei sensi e del piacere non ci preoccupiamo di inventare nuovi modi di usare le storie? Non è una nuova, insondabile metafisica di cui abbiamo bisogno: aver trovato la verità e posseduto il) – ma quello ricerca esso, in un continuo esercizio di esperienza e apertura della mente. 

La rivelazione

Nel suo famoso saggio "The Narrator", Walter Benjamin ci ricorda che la narrazione è un'interazione speciale tra anima, occhio e mano. L'arte del racconto appartiene al mestiere e al rapporto che il narratore ha con la sua sostanza, la vita umana, la materia prima dell'esperienza. Ecco il comune nascosto. Anche il predecessore di rivelazione, Il lavoro di Hender, parla della mano come fonte di tenerezza, compassione, ascolto – toccare con la sostanza e il mondo. Forse è questo che Kiøsterud sta cercando di dire: questo Il lavoro di Hender diventa anche il lavoro del pensiero, entrando in contatto sia con l'altro che con i grandi là fuori. La vista ha bisogno della mano, non dell'eloquenza e della sublimità, ma del corpo. Poiché la vista e il corpo sono della stessa sostanza; il visibile e il vedere seguono. Si può anche vedere la ricerca del silenzio – e della bellezza – di Kiøsterud come la convinzione che le storie possano insegnarci a vedere il mondo e l'un l'altro in un modo che mette a tacere gli affari nebbiosi delle nostre emozioni confuse.

Alexander Carnera
Carnera è una scrittrice freelance che vive a Copenaghen.

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