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Dal silenzio siamo venuti, al silenzio rimarremo

La rivelazione
Forfatter: Erland Kiøsterud
Forlag: Oktober (Norge)
… e solo dal silenzio possiamo risorgere. 




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Negli ultimi anni, l'opera letteraria di Erland Kiøsterud ha ruotato attorno a temi come la vulnerabilità della vita, la consapevolezza ecologica e la possibilità di ribellione. Poi anche il suo ultimo romanzo La rivelazione – una continuazione di Lavoro manuale, pubblicato nel 2015. La rivelazione parla di Christian, proprietario di una pensione vicino all'Oslofjord con la moglie Magda-Marie, e di un gruppo di senzatetto che, alla mercé della coppia, vanno a vivere nella pensione. 

Ciò che spinge in avanti la trama è un senso di dissoluzione delle cose e dei luoghi. Qualcosa si nasconde sullo sfondo, è tornato, si riversa nel mondo. La vita è vissuta in un silenzioso stato di emergenza. Quello si chiama il silenzio – è un’immagine dell’esistenza così com’è, senza alcuno scopo intrinseco, in un mondo che potrebbe anche essere diverso? È anche un'immagine della meraviglia della vita? In presenza e intimità? La corda fondamentale di questo libro risuona in parte attraverso lo smarrimento dei personaggi principali di fronte alla perduta coesione con il mondo, con gli altri e con tutti gli esseri viventi, e in parte attraverso un cinismo che attraverso l'espansione economica chiama e corrode con indifferenza dove una vita possibile potrebbe germogliare. Ciò culmina in una scena straziante in cui si scopre che Jonas, il figlio di Christian e Magda-Marie, ha stipulato un accordo per lasciare la pensione a una società di investimento in cambio dell'assunzione dei debiti dei genitori, alle loro spalle. 

Tempo di rottura

È in arrivo una svolta? Qualcosa può indicare che il coraggio dei protagonisti si sta gradualmente risvegliando: ascoltare profondamente nel silenzio e lì scoprire effettivamente la vita, una coesione, una speranza.

Sia nei suoi saggi che nei suoi romanzi, Kiøsterud si chiede se abbiamo perso il senso della santità e dell'inviolabilità della vita. Il fatto che oggi stiamo di fatto distruggendo la nostra terra, la vita delle persone e la base della vita per tutti gli esseri viventi ha la sua causa nel vivere separati dalla natura e dalle nostre origini storiche, secondo lui. 

Oggi ci troviamo di fronte ad un cambiamento nella vita di pensiero dell'uomo, ad una trasformazione totale dello spirito dell'uomo. 

E sì, stiamo vivendo in un’epoca di transizione in cui l’economia neoclassica basata sui bisogni, sull’utilizzo delle risorse e sulla domanda deve essere sostituita da un’economia basata sulla sostenibilità climatica e ambientale, su una nuova divisione del lavoro e sulla consapevolezza planetaria. E proprio come nel corso della storia umana le nuove tecnologie hanno sempre portato ad una nuova economia e a loro volta rivoluzionato il mondo dei pensieri e dei simboli dell’uomo – basti pensare alla rivoluzione agricola di 10 anni fa o all’industrializzazione del XVIII secolo – anche oggi ci troviamo di fronte ad una cambiamento della vita di pensiero dell'uomo, una riorganizzazione totale dello spirito dell'uomo. 

Se studi l’archeologia e la storia dell’evoluzione umana, scopri che il nostro rapporto con la vita fin dai tempi più antichi è stato una complessa interazione tra strumenti, tecnologia, significato degli oggetti e psicologia collettiva. Quando il paleoantropologo e pensatore evoluzionista André Leroi-Gourhans afferma che la tecnologia, l'uso del linguaggio del corpo, i segni grafici e il comportamento nella creazione di immagini all'interno di una cultura non possono essere valutati separatamente, dice qualcosa di significativo su ciò che ci troviamo di fronte. 

Kiøsterud, a differenza di Leroi-Gourhans, crea simboli, coscienza e spiritualità il primario per lo sviluppo della società, per cui trascura il mondo corporeo. Per Leroi-Gourhan, i movimenti della mano erano tanto quanto strumenti tecnologici per immagazzinare la memoria; per Spinoza tutta la vita e la coscienza passano attraverso influenze esterne, cioè corporee: ciò che modella l'esistenza non è l'interno, ma l'esterno. L'alterazione della coscienza è una pratica empirica e una questione di cercare e diventare ricettivi alle esperienze fisiche. 

La vita è impatto

Lo sviluppo dell'esistenza dipende quindi dalla continua interazione e interazione con altri corpi e organismi viventi, dal collegamento con le forze – le sensazioni, la materia della terra, gli oggetti, le opere d'arte – attraverso le quali l'uomo apprende altri modi di godere e desiderare. L'uomo non c'è già, ma è generato non dagli ideali dello Stato, ma dagli ostacoli e dalle crisi della vita. 

Questo è il modo per rompere con il nostro desiderio di consumo privato e ristretto, in modo da acquisire un’area di esperienza che va ben oltre ciò che già sappiamo. Tali esperienze corporee non sono la via verso una nuova coscienza e la ribellione che Kiøsterud vorrebbe vedere attivata? La nostra capacità di assumerci la responsabilità della vita non dipende proprio dalla costruzione di una tale sensibilità che crei un nuovo senso del dovere verso il mondo? 

L’ideologia della vita lavorativa e le cattive abitudini hanno creato uno stile di vita così segnato dalla paura di rimanere indietro rispetto alla concorrenza e dalla sofferenza per il bene del guadagno a breve termine da renderci completamente impotenti? È qui che deve svolgersi la battaglia: non per sostenere una grande sintesi di una coscienza completamente nuova, ma per consentire l’esplorazione di nuovi modi di godimento che creino consapevolezza e sensibilità verso la vulnerabilità della vita attraverso l’educazione, l’educazione e la scoperta di sé. 

Il nostro mondo condiviso

Nel suo saggio sulla comunità, Kiøsterud fa riferimento all'americano Alphonso Lingis. Nel filosofo Tom Sparrow è appena stato pubblicato Il lettore di Alfonso Lingis, che raccoglie i più importanti saggi di Lingis, vediamo come Lingis combina la fenomenologia del corpo con una vitale esplorazione sensoriale del mondo e della vita, anche attraverso i suoi numerosi viaggi in paesi, luoghi e persone straniere. Incontra il mondo fisicamente: persone, città, spazi, architettura, culture diverse (compresa la sua, che vive come straniera); studia le antiche storie, i miti e le religioni senza considerarli come qualcosa che è andato perduto. 

Il rapporto dell'uomo con la vita è sempre stato un'interazione tra strumenti, tecnologia, contenuto significativo degli oggetti e psicologia collettiva.

Se queste grandi storie non ci parlano più (cfr. Kiøsterud), potrebbe essere perché noi, con troppa prosperità e la nostra comprensione delle sensazioni e del piacere abbandonata dall’immaginazione, non ci preoccupiamo di inventare nuovi modi di utilizzare le storie? Non è di una metafisica nuova e insondabile quella di cui abbiamo bisogno – per aver trovato la verità e possedere il) – ma quello ricerca il, in un continuo esercizio di esperienza e di apertura della mente. 

La rivelazione

Nel suo celebre saggio “Il narratore”, Walter Benjamin ci ricorda che raccontare una storia è un'interazione speciale tra anima, occhio e mano. L'arte del raccontare appartiene all'artigianato e al rapporto che il narratore ha con la sua vita materiale, umana, materia prima dell'esperienza. Qui è dove viene memorizzato il comune. Anche il predecessore di La rivelazione, Lavoro manuale, riguarda la mano come fonte di tenerezza, umanità, ascolto, contatto con la materia e il mondo. Forse è questo che Kiøsterud sta cercando di dire: quello Lavoro manuale lo sarà anche il lavoro del pensiero, entrando in contatto sia con l'altro che con il grande esterno. La vista ha bisogno della mano: non dell’eloquenza e dell’elevatezza, ma del corpo. Perché la vista e il corpo sono della stessa sostanza; il visibile e il vedere si susseguono di volta in volta. Si può anche vedere la ricerca del silenzio – e della bellezza – da parte di Kiøsterud come la convinzione che le storie possano insegnarci a vedere il mondo e gli altri in un modo che mette a tacere gli affari nebulosi delle nostre emozioni confuse.

Alessandro Carnera
Alexander Carnera
Carnera è una scrittrice freelance, vive a Copenaghen.

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