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Atene: Sulla pianura tra le quattro montagne

RIVISTA FILOSOFICA: Agora – Rivista per speculazioni metafisiche
Forfatter: Diverse
Forlag: Aschehoug
L'ultimo numero della rivista filosofica Agora presenta una raccolta di testi scritti, tra gli altri, da Freud, Derrida e Heidegger, con il titolo Atene. È un progetto molto ambizioso e interessante.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Ultima edizione di Agora, che porta il titolo Athen, è un progetto molto ambizioso, che non è inaspettato da questo punto di vista. L'idea è quella di fornire un'immagine complessiva – o contro-immagine – di Atene dall'epoca classica ai giorni nostri. Per raggiungere questo obiettivo, viene presentata una rete di testi con timbri di data molto diversi, dalla piccola rarità di Sigmund Freud sull'Akropolis del 1936 e da Martin Heidegger Viaggio Atene – Grecia dal 1962 – a testi scritti di recente da intenditori norvegesi dell'Hellas come Jorunn Økland.

È un menu vario e molto complesso che gli editori hanno escogitato questa volta. Come in un tipico pasto greco, vengono serviti una serie di piccoli piatti, adattati al tempo, al luogo e all'atmosfera, ma anche piatti più pesanti, elementi di pasto a lunga cottura che possono essere gustati in più portate o a un tavolo separato.

palinsesto

Nell'imponente saggio introduttivo, scritto congiuntamente dai redattori Kaja S. Mollerin e Mari Lending, viene fornita una visione ampia, in parte magnifica, dell'argomento e del contenuto della pubblicazione, nonché della prospettiva principale che ne è alla base. Con riferimenti e commenti condensati ai numerosi singoli articoli, viene tracciata un'immagine variegata e non meno mutevole di Atene. Se si dovesse fornire una descrizione concisa del quadro di aggiustamento che così emerge, somiglierebbe più a un palinsesto che a una planimetria sistematica e chiara. La storia di Atene viene scritta ancora e ancora, o più precisamente: sovrascritta e corretta, cancellata e nuovamente evocata. In questo senso, si potrebbe immaginare che Atene stessa non esistesse affatto, ma fosse un'idea o una fantasia associata ad una biblioteca-specchio borgesiana.

La narrazione di Atene viene sovrascritta e corretta, cancellata ed evocata nuovamente.

Ma non è ancora così. Atene riguarda la discontinuità, la ripetizione e lo spostamento/spostamento, scrivete le introduzioni, ma soprattutto, Atene è un'arena di battaglia in cui i bisogni e gli interessi legati al tempo di varie parti, l'attrezzatura binoculare o per occhiali aiutano a modellare la città attorno all'Acropoli nella sua immagine desiderata, la città presso l'Agorà (l'antica piazza leggermente frammentata) o – in un'altra prospettiva topografica – sulla pianura all'interno del cerchio dei quattro monti.

Il peso dei secoli

Sigmund Freud scrive nel suo articolo – su un disturbo della memoria sull'Acropoli – di uno strano fenomeno che segue un viaggio desiderato a Corfù, ma che invece si conclude con un viaggio per mare ad Atene. Il padre della psicoanalisi sostiene inizialmente che le sue scoperte dovrebbero effettivamente far luce sia sulla sua vita privata che su quella degli altri e dell'intero genere umano, quindi qui si parla del peso dei secoli. L'evento raccontato riguarda uno spostamento della memoria nel primo incontro mitologico con l'acropoli stessa e quindi con la città di Atene(e). La visione è semplicemente "troppo bella per essere vera". Lo spostamento consiste nel fatto che ricordi e rimozioni della propria storia personale si riversano e colorano l'incontro con la dea (della città) a tal punto da mettere implicitamente in discussione l'esistenza stessa del luogo, una sorta di déja-vu negativo. In Freud il viaggio, e tutto ciò che esso simboleggia, è particolarmente legato alla rottura del rapporto famiglia/padre e alle visioni di ritrovata libertà che il trasferimento in ambiti esotici, spesso mitici, rappresenta nel nostro immaginario. Al primo incontro con questi ci si sente "come un eroe che ha compiuto imprese improbabili e grandiose".

Un'ulteriore spiegazione filosofica risiede, sempre secondo Freud, nell'orizzonte dell'attesa, che ha a che fare più profondamente con il nostro rapporto inconscio e pessimistico con il destino, e per il personaggio principale, un dubbio di fondo acquisito sulla possibilità di vedere mai Atene. .

Aletheia

Nell'articolo condensato di Jacques Derrida "Remain, Athens", che segue le orme di "Athens – Hellasreisen" di Heidegger, viene evocata una sorta di metafisica della fotografia e della visualità, dove l'atto stesso di fotografare è legato a una pienezza esistenziale dell'esperienza . Questa considerazione è in diretto contrasto con l'insistente apertura del cancello dell'assenza di Heidegger e con l'illusione dell'autenticità – che è la forza trainante della fotografia dei turisti. Tuttavia, questi testi in qualche modo finiscono per somigliarsi l'uno all'altro nella loro enfasi sulla cura, ma forse queste associazioni simili sono dovute a qualcosa di terzo, vale a dire le mie esperienze primordiali sull'Acropoli di un pernottamento proibito ma magico lì negli anni '70.

Il testo di Derrida stabilisce, magicamente e attraverso il racconto dell'esecuzione di Socrate, un ponte mitico-metaforico tra lo spostamento temporale dello scatto e un memento mori, che appare all'inizio dell'antica strada e che pone le basi per un umile esperienza dell'esistenza.

Heidegger, dal canto suo, conclude con la seguente laconica affermazione, del tutto in linea con aletea, il suo concetto di verità, esposizione e preservazione simultanea del nascosto: "Riguardo a ciò che veniva mostrato (ad esempio come oggetto da fotografare per i turisti), era quindi un vantaggio che l'affollamento del museo nazionale giù in fondo città ci ha impedito di visitarla."

Ulisse contemporaneo

Vorrei concludere con un commento sull'articolo stimolante di Jorunn Økland sulle diverse letture dell'Odissea e su cosa queste possono insegnarci sul discorso contemporaneo sui rifugiati.

I profughi delle barche sono i veri Odissei di oggi.

Il museo archeologico nel 150° anniversario di Atene e la costruzione della nazione dello stato greco è il punto di partenza del testo di Økland, che tematizza il ruolo dell'Odissea in vari discorsi attualizzanti, come parte delle lotte simboliche per legittimare vari progetti di potere, liberazione o integrazione . Al centro della presentazione ci sono le posizioni e le descrizioni radicalmente diverse a cui è stato soggetto l'eroe Ulisse e le sue relazioni centrali con altri personaggi importanti dell'Odissea. Queste rappresentazioni si alternano dalle grandi narrazioni convenzionali, con l'eroe Ulisse nel ruolo principale, a versioni alternative con personaggi e focus della trama diversi.

Basandosi su una variante di questi racconti, dove viene accentuata l'incertezza del progetto di partenza stesso, Økland lancia una sorta di interpretazione allegorica del poema. In questa interpretazione, mostra anche la rilevanza degli eventi fondamentali nella narrativa dell'opera per una presentazione mediata dal mito dell'odierno problema dei rifugiati. Attraverso un'osservazione sociologica quotidiana dei profughi siriani sulle barche, il cui ritrovo è una tradizionale e decorata installazione di barche nella piazza del distretto di Omonia, riesce a riportare tutto a casa. I profughi in barca, come i veri Odissei dell'epoca, hanno adottato la scultura come simbolo comune e luogo di ritrovo. In questo modo si iscrivono in una mitologia contemporanea sugli eroi del mare.

Sigurd Ohrem
Sigurd Ohrem
Ohrem è uno scrittore per Ny Tid.

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