La maggior parte di noi dà per scontati i diritti umani. Esistono numerose organizzazioni internazionali e ONG che monitorano la situazione nel mondo e segnalano errori e carenze. Siamo molto felici di questo.
C'è ancora molto da fare quando si tratta di diritti sociali ed economici. La disuguaglianza materiale fa parte dell'ordine odierno del 21° secolo, ma il diritto internazionale e il pensiero morale generale hanno ben poco da dire su quali obblighi, se del caso, derivano da queste disuguaglianze. Ci sono iniziative ovunque, ma in gran parte non c'è consenso internazionale su questa importante questione.
Martha C. Nussbaum, che è uno dei principali pensatori americani, ha affrontato questo argomento nel suo ultimo libro. Riguarda il concetto di cosmopolitismo, cioè il nostro senso dell'essere cittadini del mondo, e Nussbaum lo usa come un'opportunità per descrivere un'idea, che è bella sulla carta, ma che ha una serie di gravi pregiudizi come appare oggi.
Cicerone e gli stoici
Nussbaum fa risalire gran parte della nostra tradizione occidentale al pensatore romano Cicero. Nel suo lavoro Gli Officiis ha una visione molto rigorosa del dovere di essere equi e richiede un elevato standard morale oltre i confini nazionali. Ma sottolinea anche che il dovere di dare un aiuto materiale al prossimo deve essere elastico, inteso nel senso che ognuno deve pensare prima al proprio. Nel mondo dei concetti di Cicerone, quindi, non si dovrebbe fornire un supporto materiale, se porta a una perdita materiale decisiva per se stessi.
Sebbene la maggior parte delle religioni parli di amore per gli altri esseri umani, ci sarà sempre una dottrina che pone una fede al di sopra delle altre.
È questa eredità dell'antichità che, secondo Nussbaum, fa vacillare il cosmopolitismo moderno. I pensieri di Cicerone sono stati tramandati attraverso la storia attraverso Grozio e Pufendorf, fino a Kant e Adam Smith. Tutti rimandano implicitamente a Cicerone, ed è per questo che l'uomo moderno tende a relegare in secondo piano gli obblighi materiali nei confronti della comunità mondiale, preferendo la parte che non costa denaro.
Questa idea sarà ancora più chiara quando torneremo alla generazione prima di Cicerone, a gli stoici. Qui era un'idea fondamentale, che tutte le persone hanno lo stesso valore e dignità, indipendentemente dallo stato sociale e materiale. Un bel pensiero che significa che uno schiavo ha lo stesso valore di un uomo libero. Tuttavia, comporta il problema che la differenza materiale tra i due è irrilevante. La povertà quindi non incide sul quadro, ed è questo pensiero stoico che è sopravvissuto, quando sentiamo dire nel mondo moderno che la povertà nel mondo o è dovuta a fattori provenienti dall'esterno, sui quali non abbiamo alcun controllo, o che la povertà è più o meno autoinflitto e radicato nella debolezza morale. E questo ci libera dal prendere una posizione seria sul problema della povertà.
Cittadini morali del mondo
Pertanto, il pensiero stoico deve essere rifiutato se vogliamo definirci veri cittadini del mondo, crede Nussbaum. Dobbiamo capire che il lato materiale della storia spesso significa tanto quanto il lato immateriale, cioè i diritti umani. La dignità umana ha bisogno di sostegno e rispetto, e la povertà è un insulto proprio a questi elementi, crede. È quindi un palese malinteso, che le persone possano avere una vita dignitosa nella fame e nella povertà, se solo i diritti umani sono in vigore – per l'Occidente questa è spesso una comoda scusa, perché possiamo quindi vivere con la coscienza pulita senza dover sgusciare fuori.
Oggi ci siamo avvicinati l'uno all'altro più di quanto Kant e Adam Smith avrebbero potuto immaginare. Pertanto, non possiamo bere una Pepsi senza che abbia un effetto su un lavoratore a Mumbai. Pertanto, è una tipica cecità occidentale credere che stiamo aiutando qualcosa, ad esempio boicottando le aziende che utilizzano il lavoro minorile.
Il pensiero stoico è rifiutato, se dobbiamo definirci veri cittadini del mondo, credo
Nussbaum.
Il cosmopolitismo pone una serie di problemi moderni, che dobbiamo affrontare per poterci chiamare cittadini morali del mondo:
Prima di tutto, dobbiamo lottare per la sabbia pluralismo. È difficile in un'epoca in cui la religione occupa sempre più spazio, perché anche se la maggior parte delle religioni parla di amore per gli altri esseri umani, ci sarà sempre una dottrina che pone una fede al di sopra delle altre. Alcuni sono più aperti di altri – Nussbaum presenta il proprio giudaismo riformato liberale come uno dei più aperti e di mentalità aperta – ma come punto di partenza, tutti i principi politici devono essere formulati in modo neutrale.
Il pensatore franco-cattolico Jacques Maritain, che nel 1948 ha contribuito a formulare la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo dell'ONU, ha sottolineato che ciò non equivale a mostrare scetticismo nei confronti della religione, ma semplicemente un'importantissima espressione di rispetto. Puoi quindi prenderti cura senza dimenticare te stesso.
La legislazione internazionale ha i suoi limiti. Sono state adottate una serie di risoluzioni e leggi, e non bisogna sottovalutarne l'importanza. I documenti fungono da indicatori e bussole morali. Nussbaum cita la questione delle donne come un buon esempio del fatto che hanno avuto un impatto: persino l'Arabia Saudita ha concesso alle donne il diritto di voto nel 2015, e questo può essere attribuito a questo lavoro internazionale. Ma non vi è alcuna garanzia che anche tutte queste linee guida morali vengano rispettate.
Devi prendere in considerazione i singoli stati nazionali e le loro differenze per avere un quadro completo.
L'Internazionale
Strettamente collegati a questo sono i fondi di sostegno internazionale. C'è una giungla di organizzazioni, che accanto ai governi occidentali hanno progetti di aiuto in giro per il mondo, ma si sa molto poco su quanto tutto questo effettivamente giovi. L'economista William Easterly parla dei "diritti dimenticati dei poveri" e della "tirannia degli esperti", e Nussbaum condivide il suo punto di vista. Ritiene che gli aiuti siano spesso condiscendenti e portati avanti da persone che non conoscono abbastanza le condizioni locali.
Infine, c'è uno dei problemi più acuti del nostro tempo, vale a dire la migrazione ei rifugiati. Ciò non può sempre essere impedito dal sostegno materiale nei paesi d'origine, poiché le ragioni per cui le persone si lasciano possono essere molte. Per essere all'altezza della nostra dignità di veri cittadini del mondo, Nussbaum ritiene che sia necessario un cambiamento di atteggiamento in questo settore. Quando si verifica un flusso di profughi, non ci si può permettere di smistare, ma bisogna accettare tutti, e questo con pieno rispetto. I rifugiati cercano quasi sempre luoghi dove c'è un'eccedenza da portare via, e può benissimo trattarsi di un'eccedenza materiale. A questo proposito, come cittadini del mondo, dobbiamo sapere che tutte le risorse sono proprietà comune, e questo in ultima analisi significa che i rifugiati hanno un diritto naturale a condividere il surplus che esiste nella parte ricca del mondo. Pertanto, l'aiuto ai profughi dovrebbe essere visto come una cosa naturale e non come un'elemosina.
Il cosmopolitismo è un bel pensiero, e non siamo così lontani dall'essere lì. Per quanto riguarda il diritto internazionale ei diritti umani, i principi sono più o meno validi. È la parte materiale che manca. Cicerone e gli stoici avevano una serie di idee che ai loro tempi sembravano corrette, e il problema consiste quindi nel fatto che queste idee hanno seguito l'umanità fino ad oggi, senza che siano state riviste e adattate abbastanza bene lungo il percorso. Secondo Nussbaum, è qui che dobbiamo lavorare per diventare migliori cittadini del mondo in un mondo migliore.
Resta da vedere cosa significherà la crisi della corona del nostro tempo per il cittadino del mondo.