L'antirazzismo come ideologia totalitaria

La follia delle folle. Genere, razza e identità
Autore: Douglas Murray
Editore: Bloomsbury Continuum, USA

IDENTITÀ: Invece di metterci a vicenda in divisioni e categorie di identità politica e infliggerci vergogna a vicenda, dovremmo piuttosto sviluppare un maggior grado di perdono e generosità.

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Douglas Murray è un autore e giornalista e ha scritto diversi libri sulla politica dell'identità, comprese le questioni dell'immigrazione e dell'immigrazione.

Ci piace affermare di essere daltonici, ma in realtà siamo ossessionati dal colore. Come posso, come persona bianca, capire me stesso e il mio ruolo nei confronti delle persone di colore se allo stesso tempo dichiaro che non c'è differenza tra noi?

Douglas Murray scrive che Dio è morto e quali lotte dobbiamo combattere nella società post-religiosa. Ora stiamo combattendo una battaglia costante contro chiunque crediamo sia dalla "parte sbagliata" delle nuove verità che abbiamo costruito all'ombra della morte di Dio, scrive l'autore.

Cerchiamo di inchiodarci l'un l'altro sulla croce della vergogna e del senso di colpa.

La verità è diventata umana, fin troppo umana. Ciò significa che puoi finire rapidamente dalla parte sbagliata della divisione morale tra il bene e il male quando inizi a mettere in discussione la visione del mondo morale politicamente corretta prevalente: "Sei in opposizione alla giustizia sociale? Cosa vuoi? Ingiustizia sociale? "

Politica dell'identità moderna

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Alla coscienza europea non piace confrontarsi con il proprio passato. Figure storiche su piedistalli sotto forma di statue grandi e imponenti ora cadono nell'era della politica dell'identità, della ribellione e dell'antirazzismo. Ma il problema con l'essere dichiarati antirazzisti è che l'antirazzismo è diventato un'ideologia totalitaria. Nell'era della politica dell'identità, non sfugge alle accuse di razzismo se sei bianco, non importa come ti formuli. Se non sei consapevolmente razzista, allora sei inconscio. Se provi a sostenere di non essere un razzista, probabilmente ti verrà detto che o sei un razzista senza saperlo, o che stai cercando di nascondere i tuoi atteggiamenti antirazzisti dietro un velo di superiorità privilegiata, mescolato solo con una dose adeguata di vergogna. E come comprendiamo la nostra identità alla luce della moderna politica dell'identità? Queste sono alcune delle questioni chiave che Murray affronta nel suo libro.

foto: pixabay

Il "terzo mondo" è spesso chiamato l'ideologia secondo la quale il terzo mondo è moralmente superiore al primo, poiché gli oppressori sono moralmente inferiori agli oppressi, una visione ideologica contro cui Douglas Murray mette in guardia: "La vittima non ha sempre ragione, non merita elogi e potrebbe anche non essere una vittima. »

Alla luce di ciò, possiamo capire perché gran parte della lotta culturale riguarda l'apparire come vittima dell'abuso degli altri. Perché se si riesce a dare un'impressione di se stessi come una vittima, si è conquistata la simpatia del pubblico, e quindi la lotta su chi ha il diritto di definirsi come la parte moralmente buona in un conflitto. Ma ovviamente: chiunque sia vittima in una posizione potrebbe essere un violentatore in un'altra posizione. Nessuno è solo una vittima o solo un molestatore.

Identità fisse

L'autore arricchisce il libro con una serie di esempi festosi di problemi di identità politica e di genere. Nell'era del femminismo, del post-marxismo e dei transessuali, è proprio il concetto di genere fluttuante che è all'ordine del giorno. Il grande paradosso è che cerchiamo di inchiodarci a vicenda su identità fisse, nello stesso momento in cui il concetto postmoderno di identità di genere è diventato sempre più fluido. Un uomo che ha commesso abusi contro una donna e poi cambia sesso prima di essere condannato per abuso, dovrebbe essere mandato in una prigione maschile o femminile?

Il problema con l'essere dichiarati antirazzisti è che l'antirazzismo è diventato un'ideologia totalitaria.

Perché le donne lesbiche possono liberamente impegnarsi in rapporti sessuali tra loro in pubblico, mentre un uomo eterosessuale non potrebbe mai fare lo stesso con una donna senza essere esposto come un molestatore sessuale?

Alcuni di questi problemi, scrive l'autore, hanno a che fare con lo sviluppo dei social media. "Public shaming", come viene chiamato in inglese, ha dissolto le barriere tra pubblico e privato. Ma, come ricorda, ci mancano meccanismi che possano tirarci fuori dalla situazione in cui siamo finiti, ad esempio per quanto riguarda la vergogna pubblica. Il collasso contestuale viene chiamato quando una dichiarazione sui social media viene attaccata da tutte le parti e il suo autore è esposto al pubblico ridicolo e disprezzo quando coloro che infliggono vergogna non conoscono il contesto originale.

Douglas Murray

La capacità di perdonare

Murray costruisce anche questioni divertenti come: a chi piace di più il sesso, la donna o l'uomo? E chi potrà decidere questa domanda? Murray afferma che solo un uomo gay, che "ha entrambi i sessi integrati nella sua sessualità", è la persona giusta per decidere una questione del genere. Crede anche che il gioco sessuale tra due del sesso opposto contenga molti elementi enigmatici e che le regole di questo gioco possano ben lungi dall'essere completamente spiegate con concetti politicamente corretti.

A proposito, è vero che il termine "colpa" è tutto ciò che resta della cultura cristiana, mentre la capacità di perdonare è scomparsa con l'acqua sporca?

Proprio in un momento in cui l'identità è diventata un concetto fluido, il grande paradosso è che cerchiamo di inchiodarci l'un l'altro sulla croce della vergogna e della colpa, collocandoci l'un l'altro in categorie e dicotomie come nero, bianco, donna, uomo, vittima, molestatore; esponiamo alla vergogna le persone che mettono in dubbio i nostri concetti, invece di sviluppare un maggior grado di perdono.

L'autore chiede generosità nell'era delle politiche identitarie. Ma poi non dobbiamo cadere nella trappola di credere che le differenze siano qualcosa che non esiste. È, come scrive, ridicolo pensare che fenomeni come il colore e il genere non esistano, ma sarebbe anche fatale pensare che significhi assolutamente tutto.

Vedi anche: I venti identitari-politici del tempo 

Henning Næs
Critico letterario in TEMPI MODERNI.

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