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Tutte le parti interessate della terra

Democrazia ecologica: prendersi cura della Terra nell'Antropocene
Forfatter: Odin Lysaker
Forlag: Routledge, (Storbritannia)
ECOLOGIA / I limiti della democrazia devono avere la responsabilità della nostra sconfitta climatica collettiva? Quale crimine commette, ad esempio, lo Stato norvegese quando permette alla società mineraria Nordic Mining di scaricare la sostanza tossica SIBX nel Førdejorde? nella teoria della democrazia di Odin Lysaker, l'amore e la cura diventano politici e l'ecologia esistenziale.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

La metà dei paesi del mondo sono democratici e, nonostante le minacce alla democrazia, la lotta per garantire la democrazia globale miljoDeve avvenire su basi democratiche, perché gli stati più autoritari sono raramente in prima linea nella lotta per l'ambiente. Ma la democrazia è all'altezza del compito? E la democrazia può aiutare ciascuno di noi ad accettare la situazione?

Nel suo libro ampio e approfondito su ecologia e democrazia, Democrazia ecologica: prendersi cura della Terra nell'Antropocene, sostiene il norvegese filosofo ambientaleOdin Lysaker ritiene che la democrazia possa assolvere ai suoi enormi compiti ecologici solo se cambia e si sviluppa. Così come la crisi ambientale ci costringe a rivalutare il nostro ruolo etico in quanto esseri umani, ci costringe anche a rivalutare i fondamenti della politica.

Fadi Toon (Norvegia/Palestina). Nuovo ordine mondiale. © Libex.Eu

 La politica ecologica

Un design ecologico kratos (governance) è concepibile solo se possiamo assumere un assetto ecologico demos (persone). Sappiamo che Ecologiauno, e in particolare l'equilibrio relativo nei principali sistemi della Terra, è cruciale per la nostra vita in quanto esseri umani. Le perturbazioni dell'atmosfera, del ciclo idrologico, dei suoli e degli ecosistemi ci minacciano. Queste intuizioni sono emerse in modo piuttosto improvviso, dal punto di vista storico-culturale, e gli effetti in questione si stanno manifestando piuttosto lentamente. Ciò diventa un problema per la politica ecologica.

In nome dello scioglimento dei ghiacciai, dell'atmosfera o dei pesci sul fondo di un fiordo si crea una forma di tutela ecologica.

Al centro della discussione di Lysaker c'è un titolo simile del 1996: Freya Mathews Ecologia e Democrazia – e il libro di Lysaker è in parte una risposta alle sfide che lei formula nell'apertura di questo libro: "Può una democrazia [rappresentativa] rispondere adeguatamente a una crisi che non è direttamente visibile, cioè quando può essere identificata solo da esperti e da coloro che sono particolarmente informati, ma non i comuni cittadini? E qual è il rapporto tra etica e democrazia? I sistemi democratici si basano su valori morali o sull'interesse personale? E se si basano sull'interesse personale, possono garantire un'adeguata protezione di naturail tuo mondo?

Siamo arrivati ​​a un punto in cui i limiti della democrazia devono essere ritenuti responsabili della nostra sconfitta climatica collettiva? La risposta di Lysaker è che democraticiIn effetti è l'unica soluzione, ma la sua base deve essere ecologica e la sua portata planetaria.

Parti interessate

Giustamente, la costituzione o la costituzione a livello nazionale è la base giuridica e politica della democrazia, ma Lysaker e i pensatori di cui parla vogliono andare più in profondità: cosa ci costituisce come esseri umani? E cosa costituiscono i forum democratici ad altri livelli?

Lysaker sviluppa un pensiero fruttuoso che affonda le sue radici nel pragmatico americano John Dewey: un pubblico è costituito da parti interessate. E un sistema politico è in gran parte relazionale: funziona come un ecosistema.

I pubblici costituiti dalle parti interessate possono quindi accogliere i non umani, i paesaggi e l'atmosfera.

Quando i cittadini attenti all'ambiente parlano a nome della natura, che si tratti di un fiume, di foreste, di uccelli, di lombrichi, suolo, sistemi climatici o ghiacciai, è perché li influenzano direttamente e indirettamente. Qui Lysaker cita l'ecologo profondo Warwick Fox, che si riferisce alle varie parti della natura come condizioni esistenziali per l'economia della Terra, vale a dire l'ecologia che a sua volta condiziona le nostre vite. I pubblici costituiti da portatori di interesse possono quindi accogliere non umani, paesaggi e atmosferico. L'approccio di Lysaker non è solo biocentrico, ma anche ecocentrico.

Fallimento della cura

Quando si fa strada una concezione del tutto generale della terra come base della vita, la politica ambientale diventa esistenziale ed essenziale. Il pubblico, come lo intende Jürgen Habermas, come arena per la discussione pubblica e la deliberazione democratica, non può più essere inteso come una costruzione sociale. Né l'ecologia può accontentarsi di considerare il "mondo esterno" come costruito socialmente, come un accordo senza forti pretese di verità o metafisica, ritiene Lysaker – e quindi contesta parti del pensiero della Scuola di Francoforte [vedi articolo di Adorno a pagina 20].

Il fatto che dipendiamo dai sistemi climatici della terra, da altre specie e cicli, è una verità forte quanto la morte, e l'intuizione è sia esistenziale che metafisica. Quando questa intuizione si fa strada, sia l’etica che la politica appaiono diverse.

Il progetto di Lysaker è una chiara continuazione della filosofia ecologica di Arne Johan Vetlesen – che ha lasciato un segno internazionale anche con i suoi libri La negazione della natura (2015) e Cosmologie dell'Antropocene (2019), rappresentato anche nella serie ambientale di Routledge. Vetlesen sottolinea, tra le altre cose, che esiste una base predeterminata per eticaIn – che non è possibile escludere – ovvero i legami tra le persone. Questi legami che compongono la convivenza stessa possono essere sia legami di dipendenza che legami affettivi. L'importanza dell'altro per me è un prerequisito per ogni etica e politica, qualcosa che precede tutte le teorie e i sistemi che hanno a che fare con obblighi e diritti.

Dobbiamo riconoscere che siamo influenzati e influenziamo costantemente su tutti gli esseri viventi e non viventi che compongono gli ecosistemi.

Per Lysaker questo significa che amore, in senso lato, è cruciale – anche per la democrazia. E non solo, l'amore deve essere inteso nel modo più ampio possibile, perché dobbiamo riconoscere che siamo toccati e tocchiamo costantemente tutti gli esseri viventi e non viventi che compongono gli ecosistemi.

Omicidio naturale o ecocidio

Uno degli aspetti più originali del libro di Lysaker è il modo in cui collega la poetica e la politica, spesso in modi sorprendenti. Un postulato apparentemente fluttuante di amore ecologico diventa improvvisamente concreto quando si tratta di cura e abuso, portando all'omicidio della natura o all'ecocidio. È qui che la poesia diventa l'amore per la natura sia una questione serissima che istituzionale. Di quale reato ci occupiamo quando una compagnia mineraria, per un incidente prevedibile, scarica una tonnellata di cianuro in un fiume? Ad esempio, quale reato commette lo Stato norvegese quando consente alla società mineraria Nordic Mining di scaricare la sostanza tossica SIBX nel Førdefjord?

Che tipo di crimine abbiamo a che fare quando una compagnia mineraria scarica accidentalmente una tonnellata di cianuro in un fiume?

In un'analisi approfondita delle formulazioni di Polly Higgins per una legislazione internazionale sull'ecocidio (ora in via di approvazione), Lysaker dimostra che la democrazia ecologica funziona effettivamente a livello internazionale. Che continua a presentarsi assemblee cittadine, comitati locali e altre unità microdemocratiche, a livello locale, soprattutto nel contesto di questioni ecologiche (come Førdefjorden). Ciò dimostra che le parti interessate si uniscono spontaneamente, che la democrazia e l'azione politica, sia a favore dello scioglimento dei ghiacciai, dell'atmosfera o pesceuno sul fondo di un fiordo, una forma di ecologia cura – o amore – che si rivela anch’esso profondamente politico.

Cittadino per natura

È difficile trasmettere la sistematica approfondita e teoricamente ampia contenuta nel libro di Lysaker. Egli spazia da un'analisi politica piuttosto asciutta e sobria come nella teoria del discorso di Habermas a ecopsicologouno e la fenomenologia poetica della natura di David Abram. Nella costellazione piuttosto sorprendente dell’amore ecologico (in realtà, decisamente cosmico) e della questione della democrazia – supportata da una serie di citazioni ben scelte – io, lettore, ottengo una sorprendente intuizione: la questione dell’ecologia è eminentemente adatta a rivitalizzare la politica. pensiero e teoria – che degenerano troppo facilmente in un interesse personale sistematizzato, in un tira e molla formalizzato e poco stimolante tra interessi di gruppo.

Nelle dichiarazioni dell'ONU, nelle dichiarazioni dell'ex Primo Ministro svedese Olof Palme su omicidio naturale come inaccettabile, nelle varie formulazioni della terra come parte interessata e di noi cittadini come cittadini della natura e interessati in mille modi, risiede un impulso poetico-politico. In questo senso, il libro assolve uno dei compiti fondamentali della filosofia: aiutare ad articolare verità e intuizioni che possono, in un certo senso, pentirsi individui. La conversione dell’individuo diventa parte di una realizzazione collettiva – una svolta politica di cui abbiamo disperatamente bisogno nel nostro tempo. Qui il libro di Lysaker rappresenta un contributo significativo a un dibattito decisivo.



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Anders Dunk
Anders Dunker
Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.

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